Женская "cosa nostra" («наше дело»).

Р. Бриффо в своей монографии "Матери" приводит многочисленные примеры того, как в животном мире самки выкармливают не только своих собственных детёнышей, но и помёты других самок. Например, суки охотно кормят помёты котят, а кошки — помёты щенят. Известны случаи, когда кошки с нежностью выхаживали помёты зайчат, белок...

Подобное игнорирование всех зоологических классификаций не является чем-то необычным и для самого человечества. Широко распространённая привычка "диких" женщин кормить детёнышей животных имеет свой аналог в привязанности, проявляемой женщинами в "цивилизованных" обществах к домашним животным, и, возможно, сыграла немалую роль в одомашнивании животных [1].

В типичных примитивных матрилокальных и матриархальных группах женщины не разделены и не разбросаны по разным домам; сёстры, сводные сёстры, двоюродные сестры образуют одну тесно связанную группу солидарности. В уходе и воспитании, и даже в кормлении детей, происходит наиболее тесное сотрудничество; материнские инстинкты действуют, так сказать, коллективно, дети не являются исключительными объектами материнских инстинктов отдельных матерей, будучи на самом деле общими детьми женской группы. Среди племён Ориноко «жены заботятся без различия о своих собственных детях и о детях своих соперниц» [2]. У андаманцев ребёнка «гладят и кормят грудью» не только его собственные отец и мать, но и все в деревне; женщина с грудным ребёнком часто кормит грудью детей других женщин» [3]. В Индонезии также принято, чтобы сёстры и родственницы женского пола помогали в кормлении ребёнка грудью, когда мать занята [4]. Среди негров Кот-д'Ивуара не принято, чтобы каждая мать в полигамной семье заботилась о своих детях, но одна из жён берёт на себя эту обязанность и действует коллективно на данный момент за всех остальных; она заботится обо всех детях одинаково, как о детях других жён, так и о своих собственных» [5].

*********************

Реконструкции жилья охотников-собирателей верхнего палеолита вполне соответствуют наблюдениям Роберта Бриффо.

Костёнковское палеолитическое жилище (реконструкция)

План поселения в Костёнках I (по А. Н. Рогачеву)

Это не были хижины "нуклеарных" семей с отцом, матерью и их детьми. В таких больших жилищах проживал целый клан, состоявший из нескольких десятков человек. Соответственно, там были и бабки, и матери, и сёстры, - все под одной крышей. И, конечно, все они, совместно, занимались воспитанием детей.

---------------------------------------------------------------

[1] Папуасы Новой Гвинеи, приручив пойманного на охоте поросёнка, ухаживали за ним, кормили, привязывались к нему и считали даже членом своей семьи. Когда же свинья вырастала, её обязательно убивали на мясо, приурочив это событие к совершению религиозной церемонии. А женщины некоторых папуасских племён даже вскармливали поросят грудью. В результате поросята настолько привыкали к своим хозяйкам, что постоянно сопровождали их, где бы те ни были. Именно это больше всего и поразило Миклухо-Маклая при первой встрече с папуасами. Вот описание, приведённое в его дневнике: «Увидев меня... женщины бросились в лес, за ними последовали девушки и подростки, даже собаки с воем и свиньи с хрюканьем побежали за ними».

Источник картинки

[2] A. von Humboldt, Personal Narrative of Travels to the Equinoctial Regions of the New Continent, vol. ii, p. 454 .

[3]  A. R. Brown, The Andaman Islanders, p. 76 .

[4] M. Bartels , " Die spät Lactation, " Verhandlungen der Berliner Gesellschaft für Anthropologie, 1896, pp. 268 sq .

[5]   F.-J. Clozel and R. Villamur, Les coutumes indigènes de la Côte d'Ivoire, p. 100.