Экзогамия и кросс-кузенные браки.

"Тлинкиты на Аляске разделены на две группы кланов, которые, вероятно, являются подразделениями двух первоначальных кланов и известны как группа Ворона и группа Волка; члены группы Ворона могут вступать в брак только с членами группы Волка, а члены группы Волка не могут вступать в брак ни с кем, кроме членов группы Ворона. Следствием такого правила, конечно же, стало то, что они обычно вступали в брак со своими двоюродными братьями и сёстрами".

Русские корабли и байдарки тлинкитов в бухте Ситки 28 сентября 1804 года. Картина Марка Майерса.

Роберт Бриффо говорит, что среди значительного числа народов во всех уголках мира и в культурах, брак между двоюродными братьями «мачуна», то есть между детьми брата и сестры, рассматривается либо как обязанность, либо как особенно похвальный и морально достойный союз, в то время как брак между детьми двух братьев или двух сестёр считается инцестом.

Группы, вступающие в брак между представителями разных народов, могут быть совершенно обособленными: одна проживает в одной деревне, другая — в другой. Таким образом, среди дикарей Новой Каледонии мужчины одной деревни обязаны брать себе жен из другой деревни и не могут жениться ни на женщине из своей, ни из какой-либо другой деревни, кроме той, с которой они, так сказать, состоят в браке. Очевидно, что две такие соседние общины, между которыми заключен вечный брачный договор, подобно сыновьям Хамора и Иакова, будут стремиться стать «одним народом» и жить вместе; в результате возникнет видимость одной группы, разделённой на два класса, вступающих в брак между собой. Оба эти варианта распространены в одном и том же регионе. Так, в районе Добу в Новой Гвинее, как и в Новой Каледонии, соответствующие брачные группы живут в отдельных деревнях; в Новой Британии же человек получает своего сексуального партнера из той же деревни, которая разделена на два класса.

Согласно системе родства первобытных народов, организованных в клановые группы, таких как австралийцы, меланезийцы, народы Верхней Бирмы или Ассама, или хереро, те двоюродные братья и сёстры, с которыми они вступают в брак, не являются родственниками, а членами другой группы, в то время как другой вид двоюродных братьев и сестёр — это братья и сестры по племени. Но когда первобытная материнская клановая организация распадается, и родство начинает рассматриваться в отношении другой формы группы, семьи, оба вида двоюродных братьев и сестёр становятся одинаково близкими родственниками; они больше не различаются, а оба, как и у нас, являются «двоюродными братьями и сёстрами». Поэтому неизбежно, что там, где клановая организация уступила место семейной группировке, стремление избежать близкого родства в браке должно привести к осуждению именно тех отношений, которые в рамках клановой группировки являются предписывающими для брачных партнёров.

+++++++

Значит, обычай экзогамных браков генетически связан с первобытной материнской организацией. Если родство велось по материнской линии, то вполне понятно, что все жители деревни Мудиловки считались родственниками по матери. Это было некое подобие пчелиного улья, куда приглашались мужчины-"трутни" из соседней деревни. Было нечто наподобие "перекрёстнго опыления": приглашали женщины соседней деревни приглашали к себе мужчин Мудиловки, чтоб они там "поработали" как следует. 

В связи с этим мне вспомнилась одна частушка, от тёщи моей:

"У моей милашки

Ляжки — сорок восемь десятин!

А я, парень без рубашки,

Обрабатывал один. Господин!"

(Последняя строчка поётся медленно и с подчёркнутым выделением "о", как на Урале: Обробатывал один. Господин).

А вот эти "кросс-кузенные" браки, столь широко представленные в этнографии по всему миру, появились уже после перехода от матриархата к патриархату. Теперь уже мужики не ходили тайно, по ночам, в гости к своим "зазнобам", а брали их себе в качестве жён, однако "по старинке", по традиции, они их брали из тех же соседних деревень.

Конечно, клановое устройство первобытных деревень в первую очередь способствовало многообразию языков. И до сих пор Новая Гвинея считается самой богатой на разные языки, диалекты и наречия. По данным на 2025 год, в Папуа — Новой Гвинее насчитывается больше 840 (!!!) языков. Языки прямо "вытекают" из экзогамии: если две деревни длительное время отделены от остальной полуляции, там со временем возникает свой диалект, а затем и язык. 

Язык — это самая мощная традиция из всех традиций. Но кроме бурного "цветения" языков, экзогамия приводила и к процветанию других традиций. В каждой деревне жители одевались по-своему, имели свои мифы, свои праздники и ритуалы, свои особенности строительства жилья, и т. д. 

Великое многообразие первобытных племён тоже "вытекает" из экзогамии. Соответственно, при появлении государств исчезают племена и всё унифицируется и нивелируется, вплоть до появления современных "иванов, не помнящих родства".