Как женщины становились амазонками?

Т. В. Богаченко и В. Е. Максименко в совместном труде "Амазонки.  Античная  традиция  о  воинственных  женщинах" (Ростов-на-Дону:  Издательство  Южного  федерального  университета,  2011) пишут:

"Сейчас  среди  исследователей  преобладают  сторонники  версии равноправного,  но  не господствующего  положения  женщины  у  ираноязычных  номадов,  причём  не  только  у савроматов,  но  и  у  саков и,  вероятно,  у  скифов.  Это  равноправие  выражалось,  в  частности, и  в  участии  женщин  в  военных  действиях".

И они приводят многочисленные свидетельства раскопок сарматских могильников, в которых были погребены женщины в воинских доспехах, с луками и стрелами, с копьями и мечами, с принесёнными в жертву конями.

"Но  насколько  широко  привлекались  женщины  к  ведению  войны,  было  ли  это  их  обязанностью  или  личным  желанием?" - задаются вопросом авторы, и обращают внимание на рассказ греческого историка IV  в.  до  н.  э.  Эфора, который объясняет, как произошло племя савроматов. Произошло  же  это  племя  таким образом:  в  незапамятные  времена  савроматы отправились  походом  в  Европу,  но  все  погибли  там,  и  женщины  их  остались  одни и  стали  править.  Когда  их  сыновья  подросли,  то  восстали против женщин,  но  потерпели  поражение.  После  этого  «мужское  население  убежало  в  густые  заросли  и  там  погибло».  Чтобы предупредить повторение  подобного  мятежа  в  будущем,  женщины  постановили переломать  у  оставшихся  мальчиков  конечности  и  всех  сделать хромыми.

Это очень интересное объяснение происхождения матриархата: мужчины сами "продюсируют" гинекократию тем, что погибают на охоте и на войне, оставляя женщин одних; ну а тем не остаётся ничего иного, как брать всё в свои руки. 

Кстати, в послевоенные годы в СССР появилась частушка:

«Вот окончилась война,

И осталась я одна.

Я и лошадь, я и бык,

Я и баба, и мужик».

В принципе, так же могло быть и у древних скифов или сарматов. Смущает лишь то, что женщины сарматов якобы договорились переломать ноги у всех мальчиков. Две женщины могут договориться между собой, но чтобы договорились все женщины и притом соблюдали договор, - это что-то невероятное.

Впрочем, это касается не только женщин, но и мужчин. Все теории заговора рассыпаются в пух и прах из-за того простого факта, что ни в одной политической партии никогда не было и нет согласия. Мнимое согласие устанавливается лишь посредством репрессий; люди молчат из-за страха наказания, и их молчание расценивается как согласие.

Некоторые  учёные  видят  в  «гинекократии»  кочевников  южнорусских  степей  вторичное  явление,  связанное  с  условиями варварского  общества,  когда  свободное  мужское  население  занято  грабительскими  походами,  а  руководство  хозяйством,  забота о  безопасности  дома  и  стада  обеспечивалась  женщиной. "Действительно, - говорят авторы исследования, - было  бы  странно,  если бы  женщины  кочевников  не  умели  ездить  верхом,  а  в  случае  отсутствия  мужчин  -  и  защитить  себя  с  оружием  в  руках". 

Терракотовый антефикс, украшенный фигурой женщины на коне с луком, возможно богини Артемиды (Аритими, Артумес) или амазонки.

Здесь можно добавить "до кучи" ещё и "торговый матриархат", как, например, на острове Крит во время процветания минойской цивилизации. Мужчины "бороздили" моря и занимались "гешефтом", а их жёны тем временем распоряжались всем домохозяйством. В принципе, та же ситуация наблюдается и у берберов, только их торговцы путешествуют на "кораблях пустыни" — верблюдах.

Безусловно, во всём этом "что-то есть", однако матриархат — явление гораздо более сложное, чем просто хозяйничанье женщин в отсутствие мужчин. У матриархата имеется и мощная духовно-религиозная составляющая, и аграрно-земледельческий аспект, и семейно-фундирующая природа женщины (женщина+ребёнок=семья).