"Австралийское аборигенное общество, по сути, более патриархально по своему характеру, чем многие другие, находящиеся на гораздо более высоком уровне культурного и социального развития, и только благодаря его низкому уровню культуры и изоляции патриархальная социальная система и патриархальная семья не полностью вытеснили среди них примитивную организацию материнских кланов", - говорит Р. Бриффо.
"В Австралии не произошло единообразного развития одного определённого принципа социального устройства; матриархальный клан никогда не имел там возможности достичь тех более высоких стадий консолидированной организации, которые мы обнаружили у пуэбло Сев. Америки, в матриархальных обществах Ассама или в «тарвадах» Малабара. Вместо такого единообразного и последовательного развития австралийское общество в течение десятков тысяч лет, в течение которых оно существовало в изоляции и без культурного прогресса, было вынуждено принять несколько совершенно различных принципов организации, которые по-разному комбинировались и взаимно модифицировались.
 |
| Абориген с бумерангом, Австралия, 1923 год |
Этих принципов организации по сути, три. Во-первых, существуют тотемные группы, состоящие из людей, имеющих одно и то же животное или растение в качестве своего тотема или знака родства; во-вторых, существуют территориальные классификации, состоящие из лиц, проживающих в одном месте стоянки, как члены одной общины; в-третьих, существуют брачные классы, сознательно и целенаправленно разработанные для регулирования межплеменных браков. Каждый из этих способов племенной классификации подвергается модификациям и адаптациям; так, если в одном племени тотем передаётся через мать, то в другом – через отца, а в третьем произвольное решение матери или общины определяет, к какому тотему будет принадлежать конкретный ребёнок. Кроме того, смена места жительства может перевести конкретного человека из одной территориальной группы в другую. Сами брачные классы подвергаются постоянным изменениям и модификациям; таким образом, среди Диери, когда нет доступной женщины для мужчины из того брачного класса, из которого он должен выбирать себе жену, проблема решается преднамеренным изменением отношений некоторых женщин таким образом, чтобы вместо «сестёр мужа» они становятся «дочерями брата матери» [1].
Цель регулирования сексуальных отношений у австралийских аборигенов совершенно отличается от цели моральных норм в цивилизованных общинах. У нас сексуальная мораль в основном направлена на защиту прав на индивидуальный брак, как в отношении ретроспективного требования брачного союза, так и в отношении супружеской верности и предотвращения прелюбодеяния. Австралийские племенные законы не занимаются этими целями, а совершенно другим аспектом сексуальной морали, а именно, предотвращением инцеста, что у нас, в силу ограниченности круга того, что мы считаем инцестуозными отношениями, и малой опасности их возникновения, не является предметом серьёзной озабоченности. У австралийских аборигенов «запрещённые степени родства», вместо того чтобы, как у нас, включать лишь несколько близких отношений, распространяются на значительную часть лиц противоположного пола, и единственной целью тех сложных правил, которые составляют австралийское регулирование половых отношений, является предотвращение риска вступления в брак с человеком, входящим в эти расширенные «запрещённые степени родства», или, как сказал бы австралийский чернокожий, «смешивание крови». Это повлекло бы за собой самые ужасные последствия не только для виновных, но и для всего племени, и именно навязчивый, мучительный, суеверный страх перед этими ужасными последствиями, а не защита святости индивидуального брака, составляет главный мотив всех сексуальных правил, а следовательно, и всей племенной организации среди австралийских аборигенов. «Никто не должен вступать в брак, если он приводит к смешению крови» [2] — это альфа и омега того, что среди них соответствует сексуальной морали. Эта тема настолько отвратительна для Диери, что они придут в негодование, если её затронут и их спросят об этом. Старейшины племени, старики и старухи, в свободное время читают лекции молодым людям о законах племени, внушают им скромность и приличия в поведении и указывают на чудовищность инцеста. «Наказанием за нарушение этого основополагающего закона обычно является смерть как для мужчины, так и для женщины [3]. Даже самые беззаконные среди чернокожих не смеют отступать от этих правил. Даже в случаях насильственного насилия и изнасилования, что не является редкостью, жертву сначала спрашивают, к какому классу она принадлежит [4]. Среди племён Южного Квинсленда, когда с наступлением темноты заканчивается церемония корробори, на женщин иногда нападают, но нападавший на женщину спрашивает, к какому классу она принадлежит, когда он её схватил, и, если она не подходит, немедленно отпускает её» [5]. «Если мужчина во время войны забирает у другого племени женщину, на которой он не может законно жениться, и использует её в качестве своей любовницы, племя убьёт их обоих» [6]. Ни одному мужчине никогда не разрешается прикасаться к захваченной женщине, которая не принадлежит к классу, с которым члену его класса разрешено иметь сексуальные отношения.
Роберт Бриффо сравнивает суеверный страх австралийских аборигенов перед сексуальными отношениями в далеко простирающихся пределах «запретных степеней» с аналогичным страхом древних китайцев, которые опасались жениться на женщине с той же фамилией из самых отдалённых уголков Империи. Некоторые туземцы, - говорит он, - совершают длительные путешествия из внутренних районов к побережью в поисках жены, опасаясь невольно «смешать кровь». Вся система племенной организации преследует своей целью защиту от этого ужасного риска, и она неоднократно усложнялась с целью более эффективной защиты от него. Племенные различия и знаки отличия рассматриваются австралийцами, как и североамериканскими индейцами, главным образом как относящиеся к различию между теми, кто может, и теми, кто не может иметь сексуальных отношений.
Тут не нужно много ума, чтобы догадаться, что не мужчины, а женщины являются бенефициарами такой системы регулирования сексуальных отношений. Потому что огромное количество женщин как бы "выводится за скобки" сексуальных отношений; женщины «запрещённых степеней родства» фактически недоступны мужчинам, они превращаются в "неприкасаемых". Ну, а при таком раскладе, австралийское аборигенное общество не такое уж и патриархальное. И в самом деле: какой же это "патриарх", если он не может "поиметь" любую девку, какую захочет?! «Я царь, аль не царь? Должен я своевольничать, аль нет? Мне то по сану моему царскому положено!»
---------------------------------------------------------------
[1] A. W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia, p. 190 ; cf. , p. 178.
[2] A. W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia, p. 262 .
[3] Ibid. , pp. 194, 196, 208 ; Id., "Australian Group Relations," Smithsonian Report, 1883, p. 804 ; G. Taplin, The Folklore , Manners, Customs and Languages of the South Australian Aborigines , p. 90 ; F. J. Gillen, Natives of Central Australia," Proceedings of the Royal Geographical Society of Australasia : South Australian Branch, iv, p. 26 ; G. Grey, Journals of Two Expeditions of Discovery in North-West and Western Australia, vol. ii, p. 808 ; W. E. Roth, " North Queensland Ethnography, Bulletin No. 10," Records of the Australian Museum, vii, p. 2 ; R. H. Mathews, " Australian Tribes, their Formation and Government," Zeitschrift für Ethnologie, xxxviii, P. 945.
[4] L. Fison and A. W. Howitt , Kamilaroi and Kurnai, p . 66; J. Mathew, " The Australian Aborigines," Journal and Proceedings of the Royal Society of New South Wales, xxiii, p. 403 .
[5] A. W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia, p. 234 .
[6] Ibid. , pp. 344 sqq. , 195, 220, 233 sqq .
Комментариев нет:
Отправить комментарий