Сексуальный коммунизм в Африке.

"В Африке организация примитивного общества претерпела глубокие изменения в связи с широким развитием частной собственности и последовательным индивидуализмом; возникли аристократии, монархии и даже крупные и могущественные империи. Соответственно, институты брака стали принимать форму личных экономических и даже чисто коммерческих сделок. Тем не менее, несмотря на чувство личной собственности в приобретённых жёнах, которое способствует индивидуалистическому развитию в африканском обществе, континент представляет собой типичные примеры коллективного понимания сексуальных отношений и общего права членов примитивной группы или клана на женщин, которые могут быть жёнами любого из членов группы", - пишет Р. Бриффо и приводит соответствующие примеры. 

Среди ньюро (или баньоро) — скотоводческого племени на территории Уганды — отношения между членами одного клана носили такой характер, что жена любого мужчины была общей для него и других членов его клана. Для мужчины было совершенно законно иметь отношения с жёнами других мужчин, которых он называл братьями, то есть соплеменниками, и такое действие не считалось прелюбодеянием. Мужчина мог быть раздражён, если его жена допускала в свою постель члена клана, с которым он был не в ладу, он мог использовать своё влияние на неё, чтобы заставить её воздержаться от таких поступков, но он не мог обвинить её в неверности за это. Прелюбодеяние заключалось в том, чтобы допустить в свою постель мужчину из другого клана, а не из клана своего мужа [1].

Уганда.

На юге Кении и в Танзании, среди масаи и других родственных племён, признаётся и соблюдается право доступа к жёнам друг друга среди членов одной и той же брачной группы. Эти группы, однако, формируются не кланами, а «возрастными группами», состоящими из мужчин, прошедших обряды инициации одновременно. У масаи индивидуальные браки заключаются сравнительно поздно, после того, как мужчина уходит в отставку с военной службы. Пока они ещё принадлежат к классу воинов, молодые мужчины живут в отдельных краалях, и вместе с ними – незамужние девушки и женщины соответствующего возраста; сексуальные отношения у них ничем не ограничены. Однако эти общинные обычаи не прекращаются с окончанием военной службы. Когда индивидуальный брак заключается после этого периода, товарищи мужчины той же возрастной группы заявляют о приоритете в половых отношениях с невестой, и жених был бы опозорен, если бы отказался. После заключения брака между членами одной возрастной группы обычно происходит временный обмен жёнами, и они имеют право требовать от друг друга полного сексуального гостеприимства. Мужчина может в любой момент потребовать этого права от брата той же возрастной группы, воткнув копьё в землю перед своей шляпой. Позор и бесчестие постигнут того, кто откажет в доступе к своей жене при таких обстоятельствах [2].

Масаи.

Гереро, великая западная ветвь южных банту, имеют сложную систему сексуального коммунизма, которая представляет собой некоторые особенности, представляющие особый интерес. Они разделены на чётко определённые тотемные кланы, некоторые из которых строго матриархальны в своих правилах родства и происхождения, дети принадлежат к клану матери, в то время как в других соблюдаются отцовские правила происхождения; таким образом, они, по-видимому, находятся в состоянии перехода от матриархального к патриархальному типу социальной организации. Кланы, по-видимому, экзогамны, и правило кросскузенных браков строго соблюдается, в то же время ортокузенные браки рассматриваются с ужасом как форма инцеста. Говоря об овагереро в частности, доктор Хан отмечает, что каждый мужчина и каждая женщина относятся к определённым мужчинам и женщинам в особых отношениях, называемых «упанга», - слово, первоначально означавшее «друг» или «компаньон» [3]. Каждый мужчина может в любое время претендовать на доступ к женщинам своей «упанги»; и, аналогично, каждая женщина имеет право на сексуальные отношения с мужьями или любовниками своей женской «упанги». Доктор Хан добавляет, что эти обычаи одинаковы во всех соседних племенах». Отношения «упанга» включают в себя и другие претензии, помимо сексуальных; согласно некоторым источникам, мужчина имеет права на скот своего «упанга» [4]. Это отрицается доктором Даннертом, но он утверждает, что, тем не менее, это общеизвестно, что никакие услуги не могут быть отказаны членам «упанга», если об этом поступает просьба [5]. Кроме того, мужчины и женщины «упанга» обязаны «поддерживать друг друга во всём» [6]. Таким образом, эти отношения «напоминают обширную систему искусственного «кровного братства».

Пленённые гереро и нама во время геноцида в 1904—1908 годах

«В каждой части Мадагаскара разрешены половые отношения между мужчиной и сёстрами или двоюродными сёстрами его жены, а также с жёнами его братьев и двоюродных братьев, или между женщиной и братьями и двоюродными братьями её мужа, или с мужьями его сестёр, или его двоюродных сестёр» [7]. Ни одни из этих отношений не могут служить основанием для иска о прелюбодеянии или оправдывать, согласно местному праву, какой-либо акт мести. Единственными отношениями, которые представляют собой преступление, являются отношения между замужней женщиной и рабыней или посторонним человеком, не являющимся гостем её мужа [8]. Ну, это понятно: как у нас говорят, незваный гость хуже татарина. По сути, такой "гость" приравнивается к вору и наказывается как вор.

------------------------------------------------------------------------

[1] J. Roscoe, The Bakitara, or Banyoro (The First Part of the Report of the Mackie Ethnological Expedition to Central Africa), pp. 239, 265 .

[2] A. C. Hollis, The Masai, pp. 261 sqq.; M. Merker, DieMasai, pp.49sqq . , 70, 222, 231 ; M. Weiss, Die Völkerstämme im Norden Deutsch-Ost-Afrikas, p. 386.

[3] J. Hahn, " Die Ovaherero," Zeitschrift der Gesellschaft für Erdkunde zu Berlin, iv, pp. 489 sq.

[4] P. H. Brincker, op. cit. , p . 86 ; Bensen, cited by J. Kohler, op. cit., p. 298.

[5] E. Dannert, Zum Rechte der Herero, p. 41. 

[6] H. von François , Nama und Damara, Deutsch- Süd-west-Afrika, pp. 198 sq.

[7] A. and G. Grandidier, Histoire physique, naturelle et politique de Madagascar, vol. iv (Ethnographie), Part ii, pp. 154 sq .

[8]  Ibid . , pp. 155 , 218. Cf. J. Sibree, The Great African Island, p. 253.