М. Ковалевский о "беспорядочном половом сожитии".

Максим Ковалевский в своей монографии "Первобытное право. Выпуск II. Семья" (Москва. Типографія А. И. Мамонтова и К°, Леонтьевскій пер., № 5. 1886 год) пишет:

"У сидячихъ Коряковъ и Чукчей гостепріимство требуетъ, чтобы хозяинъ предоставлялъ въ распоряженіе гостя жену свою или дочь. Отказъ гостя составляетъ такое глубокое оскорбленіе, за которое онъ можетъ быть убитым хозяиномъ. У нѣкоторыхъ кавказскихъ племенъ отъ обычая этого сохранился только обрядъ. У нихъ по тѣмъ же законамъ гостепріимства дочь хозяина спитъ въ одной комнатѣ съ гостемъ, но сохраняетъ вполнѣ цѣломудріе."

Странно это, странно это... Неужели в XIX веке кавказские горцы проживали в домах с несколькими комнатами, с отдельными спальнями? Что-то мне не верится в такое. Моя бабка по матери ещё в 1978 году жила в крестьянской избе с русской печкой, где не было никаких комнат.

Далее М. Ковалевский пишет о бушменах:

"По показаніямъ путешественниковъ, Бушмены Южной Африки не имѣютъ даже понятія о бракѣ; мужчины и женщины у этихъ племенъ состоятъ другъ съ другомъ въ безпорядочномъ половомъ сожитіи, не порождающемъ между ними никакихъ сколько нибудь продолжительныхъ союзовъ".

А вот что пишет более компетентный современный автор, К. Ю. Резников:

"Родители договариваются о помолвке детей, когда они ещё маленькие. Учитываются ограничения, препятствующие заключению брака: слишком близкое родство и совпадение имени жениха с именами родственников невесты (то же для невесты). Для закрепления помолвки родители обмениваются подарками. Фактический брак происходит, когда жених и невеста уже подросли. Мальчики женятся в 18–25 лет, девочки выходят замуж в 12–16 лет. Родители невесты окончательно соглашаются отдать дочь замуж, лишь присмотревшись к жениху. Он должен удовлетворять двум основным требованиям: быть хорошим охотником и не быть задирой, склонным к дракам. Первый брак начинается с инсценировки похищения. Невесту силой уводят от родителей и приводят в хижину жениха. На другой день молодых умащивают смесью орехового масла и ароматных семян.

Женщина Тва делится с Ричардом Ли подробностями предстоящей женитьбы юноши Тома и ее дочери Куши:

«Когда Тома придёт с востока, мы устроим женитьбу. Сначала построим дом, где им жить. Затем Тома зайдёт в хижину и будет ждать, а мы – «матери» и «бабушки» пойдём и приведём Куши. Она будет плакать и сопротивляться, драться и кричать на нас. Иных девушек приходится относить на спине. И всё время мы говорим ей: «Этого мужчину мы даём тебе. Он не чужой: он наш мужчина и хороший мужчина; он не причинит тебе вреда, и мы, твои тунси («матери»), будем рядом с тобой в этом селении». Когда она немного успокоится, мы войдём в хижину и сядем вокруг костра для беседы. Потом всем захочется спать; мы уйдём, оставив с дочерью старшую девушку: они будут вместе спать, так что Куши ляжет между подругой и мужем. На следующее утро мы помоем и покрасим их. Мы помоем мужа и жену смесью масла монгонго и семян дыни тцама. И покрасим с головы до пят красной мазью».

Далеко не всегда умыкаемая невеста сопротивляется понарошку. Ведь её не спросили, когда родители договаривались о браке. Теперь настал её час, и если невеста упорно выражает недовольство, то брак не состоится. Никто не будет принуждать девушку жить с нелюбимым. Факт, что почти половина первых браков сразу распадается, говорит о том, что бушменские девушки умеют за себя постоять. Браки, где девушка только притворялась недовольной, длятся долго, до смерти одного из супругов. Муж и жена взаимно привязаны, хотя проявлять чувства не принято: супруги предпочитают шутить и поддразнивать друг друга. По оценке антрополога Лорны Маршалл число разводов в таких браках не превышает 10 %. При разводе супруги расстаются по-хорошему, обычно между ними сохраняются добрые шутливые отношения. Собственно говоря, брака и развода в «цивилизованном» понимании у бушменов нет: просто люди живут вместе или прекращают совместную жизнь.

У бушменов преобладают моногамные браки. Из 131 обследованных женатых мужчин 122, т. е. 93 %, имели одну жену, 6 мужчин имели двух жён, один жил с тремя жёнами, и двое делили общую жену. Все многожёнцы были знахарями: у бушменов считается, что знахари обладают особой силой, и жёны гордятся такими мужьями. Остальные мужья и рады бы завести вторую жену, но им препятствуют жёны. А с жёнами у бушменов считаются" (Источник).

San Bushman village, central Kalahari, Botswana

Как видно, при более внимательном исследовании у бушменов нет и следа "беспорядочного полового сожития" (промискуитета), о котором пишет М. Ковалевский. Я, конечно, понимаю, что современные бушмены уже во многом утратили свои древние родо-племенные традиции. Я допускаю, что до контакта с европейцами у них преобладало общинное начало, но это вовсе не значит, что в общине не было никакого регулирования сексуальной жизни. Скорее всего, у бушменов имелись "гостевые браки", но опять же по согласию с родителями невесты и с самой невестой.

М. Ковалевский приводит ещё два-три некомпетентных свидетельства о "половом сожительстве дикарей", добавляет к этому "показанія древнихъ писателей и въ особенности Геродота и Страбона о безпорядочномъ половомъ сожитіи нѣкоторыхъ Эѳіопскихъ племенъ", и на этом шатком основании делает своё умозаключение: "Общее заключеніе, къ какому приводятъ перечисленные нами факты, состоитъ въ признаніи, что среди дикихъ или мало развитыхъ еще племенъ, какъ стараго, такъ и новаго материка, можно констатировать въ древности и въ наше время формы отношеній между полами, при которыхъ женщины состоятъ въ половомъ сожитіи со всѣми и каждымъ изъ мужчинъ одного съ ними стаднаго соединенія, и которыя Леббокъ обозначаетъ не вполнѣ удачно терминомъ «коммунальнаго брака»".

Ну и затем М. Ковалевский обращается к обезьянам. Известно, что люди произошли от обезьян; значит, сексуальная жизнь дикарей не должна сильно отличаться от аналогичной жизни обезьян. 

"У обезьян мы имѣемъ передъ собою стадныя соединенія индивидовъ обоего пола, сожительствующихъ болѣе или менѣе продолжительно, при чёмъ у одного изъ нихъ, а именно, у сильнѣйшаго самца, предводителя стада, высказывается стремленіе присвоить себѣ исключительное пользованіе самками. Что, въ самомъ дѣлѣ, какъ не это, разумѣетъ слѣдующее описаніе Brehm’омъ положенія, занимаемаго у обезьянъ предводителемъ стада среди входящихъ въ его составъ индивидовъ обоего пола. «Самый сильный самецъ въ стадѣ становится его предводителемъ,— и не въ силу избранія, а благодаря самому факту физическаго превосходства. Такъ какъ сильнѣйшимъ обыкновенно бываетъ старѣйшій, то между обезьянами неудивительно, если оба начала-силы и старшинства по лѣтамъ— cоединяются нерѣдко одновременно въ лицѣ предводителя. Послѣдній требуетъ полнаго повиновенія отъ членовъ предводимаго имъ стада, къ какому бы полу ни принадлежали послѣдніе. Ревнивый и грубый султанъ (я привожу подлинныя слова Брема), онъ присваиваетъ себѣ исключительное право на половое сожитіе съ самками стада, удаляя изъ послѣдняго тѣхъ изъ нихъ, которыя кажутся виновными въ несоблюденіи его требованій на этотъ счётъ»".

Здесь легко угадывается древниримский pater familias, который был для своих домочадцев царём и богом и который мог творить с ними, что ему заблагорассудится. Римлянин мог сказать своему рабу "возьму тебя per rectum", и рабу ничего не оставалось как становиться на четвереньки. То же самое он мог сказать и рабыне. 

А вот бушмен так сказать не может. Потому что он, в отличие от римлянина, живёт в общине наряду с другими мужчинами. И все общинники, в принципе, равны между собою. Поэтому никто на четвереньки становиться не станет. 

Кстати, обезьяны тоже ведут стадный образ жизни. И, как утверждает современная этология, альфа-самец в стае шимпанзе не всегда самый сильный самец. Чтобы захватить этот ранг, претендент должен создать коалицию с другим самцом и — главное — заручиться поддержкой самок. 

В общем, М. Ковалевский считает законодательство достижением цивилизованного общества; у "дикарей" нет закона, и, следовательно, у них нет регулирования сексуальных отношений; вместо частной семьи у них "беспорядочное половое сожитие". И, в подтверждение своего мнения, он приводит древнее свидетельство Клеарха: «Кекропсъ первый, говоритъ этотъ писатель, установилъ въ Аѳинахъ постоянную связь между мужчиной и женщиной, возложивши на обоихъ обязанность взаимной вѣрности; до этого же времени отношенія половъ не были регулированы никакими общепринятыми правилами или законами и не было ребёнка, который бы могъ назвать своего отца». 

Я уже говорил пару дней назад, что римляне и греки лишь свой патриархальный брак считали законным, а что касается варваров, то они рассматривали их жизнь как скотскую. Понятно, что древние греки вели свой патриархальный брак от царя Кекропса, который первым обожествил Зевса и установил жертвоприношения, приносимые ему как верховному божеству. Но это совсем не значит, что до Кекропса люди жили без закона. Нет, прежде Зевса там были иные божества и иные традиции, в том числе и в сфере брачных отношений. Я просто не верю, что минойцы построили на Крите и в Эгеиде столь высокоразвитую цивилизацию и при этом мужчины обращались с женщинами как сексуальные маньяки.