Marriage и matrimony.

Р. Бриффо приводит примеры того, что институциональный брак заключается лишь небольшим меньшинством людей традиционного общества. Так, на острове Футуна браки заключаются с большой помпой и церемониями аристократическим классом; однако эта практика была редкостью до введения христианства, подавляющее большинство людей не вступали в брак, а заключали свободные союзы, «которые сменяли друг друга в беспорядке» [1]. Аналогично, среди жителей острова Лайн брак является способом передачи земельной собственности; он заключается с соблюдением множества юридических норм небольшим классом, владеющим такой собственностью. Но обычные люди вообще не вступают в брак [2]. Аналогично, на Гавайях и на островах Общества брак был распространён лишь среди небольшой части коренного населения. Среди них существовал союз, похожий на брак, но, похоже, он был распространён почти исключительно среди вождей высшего класса [3].

Р. Бриффо проводит разделение брака на институциональный (marriage) и естественный (matrimony). Как говорит Алиса AI, "marriage — это юридически обязательный контракт, который даёт определённые права и обязанности сторонам. Matrimony не всегда имеет такое же юридическое значение, оно зависит от религиозного или культурного контекста".

"Материнские отношения, считали древнеримские законодатели, являются естественным фактом, независимым от всех институтов; отцовские же отношения, напротив, относятся к сфере юридических институтов [4]. «Термины „сын“ и „мать“, — говорит Куяк (Cuiacus), — излагая римскую правовую точку зрения, — обозначают естественные отношения; „родственник по материнской линии“ (cognate) также является естественным термином; термин «родственник по отцовской линии» (agnate), с другой стороны, является юридическим термином, а не относится к сфере естественного права» [5]. И снова: «Matrimony — это название естественного факта, ибо он происходит от отношений материнства; marriage же, с другой стороны, — это название гражданского института».

В более грубой и менее чётко определённой форме взгляд на брак, принятый римскими юристами, разделяли все остальные народы, как примитивные, так и культурные. Греки верили, что брак был установлен Кекропом; «он издал закон, согласно которому девушки должны были выходить замуж за одного мужчину по его желанию и не должны были иметь никаких отношений ни с кем другим при его жизни. Ибо ранее было принято беспорядочное сожительство, все люди заключали союзы по своему желанию и расставались после этого, где никто не мог знать своего отца, и мужчины размножались по образу и подобию животных» [6]. Египтяне, как говорят, приписывали институт брака своему предполагаемому первому царю, Менесу [7]. Индийская традиция приписывает институт брака Светакету [8]. Китайцы утверждают, что брак был установлен Фу-Хи, поскольку ранее сексуальные отношения были неограниченными [9]. Перуанцы приписывали установление института брака Манко-Капаку [10]. Даже совершенно некультурные люди, размышляя о происхождении своей социальной организации, считают, что брак был установлен некими мифическими законодателями. Таким образом, институт брака объясняется лаппами [11], и вогулами [12]. Австралийские дикари приписывают свою брачную организацию традиционному законодателю, Дарамулуму [13]. Никто не предполагает, что эти мифы являются точными сообщениями об исторических фактах; но они являются достоверными свидетельствами того, как все народы рассматривали происхождение брака. Они рассматривали его как институт, как правило, сознательно навязанное членам человеческого общества, а не как проявление врождённого природного инстинкта, заложенного в природе человека".

Константин Егорович Маковский — «Под венец». 1890 год

В общем, современный брак (marriage) — установление сравнительно недавнее, связанное с установлением патриархата. Как видно, этот брак повсюду распространялся в первую очередь среди вождей правящего класса. По сути, он напрямую вытекал из заинтересованности вождей в передаче своим сыновьям награбленных богатств. Соответственно, у кого не имелось богатства, те сохраняли древние формы брачных отношений. В предыдущей записи говорилось о том, что в Японии "гостевые браки" сохранялись кое-где вплоть до XX века.

-------------------------------------------------------------------------------

[1] A. Monfat, Le Missionnaire des Samoa, Mgr. L. Elloy, p. 346.

[2] Tutuila, "The Line Islanders", Journal of the Polynesian Society, i, pp. 270 sq.

[3] S. S. Hill, Travels in the Sandwich and Society Islands, p. 63 .

[4] Digesta, ii . 4 ; iv. 5 ; Institutiones , iii . 5 .

[5] Cuiacus, " In librum primum Pauli ad edictum," Opera, vol. v, p . 160 : Filius et mater naturae vocabula sunt, cognatus etiam naturae verbum est, agnatus vero civile verbum, non naturae.

[6] Cedrenus, Synopsis Historicorum, 82. Cf. Athenaeus, xii. 2.

[7] J. F. MacLennan, Studies in Ancient History, p. 95. При этом Сэр Гастон Масперо выражает свою убеждённость, основанную на непревзойдённом знании фактов, что ранний египетский брак на самом деле был общинным, матрилокальным, полигамным и полиандрическим (G. Maspéro, The Dawn of Civilisation, p. 52).

[8] Mahabharata, Adi Parva, 122. Cf. above, p. 346.

[9] Se-Ma-Ts'ien, Mémoires historiques, ed. Chavannes, p. 7 ; Du Mailla, Histoire générale de la Chine, vol. i, pp. 5 sq.; H. Doré, Recherches sur les superstitions des Chinois, vol. xii, pp. 1070 sq.

[10] Garcilaso de la Vega, The First Part of the Royal Commentaries of the Incas, vol. i, p. 308 .

[11]  E. Westermarck, History of Human Marriage, vol. i, p. 105, after von Duben.

[12] B. Munkácsi, "Die Weltgottheiten der wogulischen Mythologie," Keleti Szemle, ix, p. 241 .

[13]   A. W. Howitt, " On some Australian Ceremonies of Initiation, " Journal of the Anthropological Institute, xiii, p. 446 .