Культ шаманов-предков у юкагиров.

"У современных юкагиров «Бог» (а также «икона», «святой») обозначен словом «Хойл». Но происхождение его связано с шаманизмом. 

В. И. Иохельсон (один из главных исследователей юкагиров) сообщал, что в древности у юкагиров существовал особый культ шаманов-предков.

С останками умерших шаманов юкагиры поступали следующим образом: с умершего сородичи осторожно отделяли мясо от костей с помощью железного крючка, затем сушили (вялили) мясо на солнце, повесив на перекладину. Высушенные кости шамана раздавали родственникам в качестве амулетов. Вяленное мясо предка-шамана также делили между сородичами, затем они клали свои паи в урасу из тальника и оставляли рядом (соединяя с мясом шамана) убитых собак. Череп шамана выставляли на деревянного идола, для которого шили специальную одежду и маску. И этот идол называли словом «хойл». Юкагиры сажали это божество в переднем углу дома и постоянно кормили через огонь и дым. Его кормили перед каждым приёмом пищи, держа над дымом огня, в который бросали кусочек пищи; к нему обращались с просьбой оказать помощь перед дальней поездкой, охотой или военным походом; фигуру использовали для гаданий по поводу намеченных предприятий" (Источник).

юкагиры

"Земля - наш общий дом". О космическом мышлении эскимосов.

К. Биркет-Смит в исследовании о гренландских эскимосах пишет, что основной закон гренландской общины заключается в том, что никто не может приобретать права на какую-то территорию, включая и продукты этой территории в виде минералов, животных и т. д. [1] В своей капитальной работе об эскимосах-карибу он указывал, «что никто, ни отдельный человек, ни община, не могут претендовать на какую-либо определённую территорию... Дерево, мыльный камень и т. д. находятся в том же положении, что и охотничья добыча; тот, кто завладел ими, имеет право так сделать» [2].

Э. Хоке отмечает, что эскимосы Лабрадора занимаются в основном охотой на море, «которое свободно для всех. То же самое верно и для обширных внутренних районов, где эскимосы осенью и весной охотятся на оленей» [3].

В отношении эскимосов Восточной Гренландии В. Тальбицер указывает, что охотничьи угодья как на суше, так и на море, — общая собственность, и замечает, что даже такие ценные рыболовные угодья, как лососевые нерестилища в озёрах и устьях рек, являются тем не менее общей собственностью [4]. У эскимосов острова Нунивака в Беринговом море «никто не имел прав ни на какие земли, каждый мог охотиться и ловить рыбу где угодно» [5].

Наблюдения различных исследователей и свои собственные дали К. Биркет-Смиту основание сделать вывод, что «промысловые угодья являются собственностью всех и никого, res nullius, на которые не может претендовать даже „племя"» [6].

(Из книги Л. А. Файнберг "Общественный строй эскимосов и алеутов". С. 120-121.)

Гренландские эскимосы на борту яхты Руаля Амундсена Ёа. 1903 г.

 

Коммунизм у эскимосов.

"В. Стефансон в начале XX в. наблюдал во время обеда в стойбище медных эскимосов, как жена охотника, дав по куску мяса членам своей семьи и гостю, В. Стефансону, разделила остаток варёного мяса на четыре части по числу семей в стойбище, у которых в этот день не было свежего мяса. Затем её приёмная дочь отнесла по куску мяса каждой из этих семей и только после этого села сама есть. Куски были меньше, чем те, что получила семья охотника. Как потом узнал В. Стефансон, каждая семья стойбища, которая что-либо готовила, послала по куску мяса каждой из четырёх семей, не имевших своего мяса. И в результате эти семьи получили, по мнению В. Стефансона, не меньше, а даже больше пищи, чем семьи тех охотников, которые в тот день сами принесли свежее мясо своим жёнам [1]. Сходные наблюдения можно найти почти в любой работе этого автора об эскимосах Канады [2]".

И ещё из книги Л. А. Файнберг "Общественный строй эскимосов и алеутов" (с 116-117):

"Коллективное потребление во времена голода распространяется на все запасы пищи [3]. Так, К. Биркет-Смит отмечает, что в 1920-х годах у эскимосов-карибу обычно запасы мяса, создаваемые на зиму, принадлежали отдельной семье, но во время нехватки пищи любой голодный человек может взять мясо из любого мясного склада и его не будут считать вором [4]. Путешественник Г. Клучак в 1870-х годах был свидетелем таких же обычаев у эскимосов, живущих в районе между заливом Честерфильд и островом Кинг-Вильям. «Пока в складах остался хоть кусок мяса, он принадлежит всем и его делят между всеми, особенно вдовами и сиротами»,— писал Г. Клучак в своей книге «Как эскимос среди эскимосов» [5]. У полярных эскимосов, по данным А. Кробера, американского этнографа «исторической» школы, ещё в конце XIX в. вся пища была общей собственностью. К. Расмуссен писал по этому поводу об эскимосах-уткухикъялингмиут (одном из территориальных подразделений эскимосов-нетсилик) следующее: «Люди стойбища жили вместе летом и зимой в состоянии столь ярко выраженного коммунизма, что не было даже никаких особых охотничьих долей. Все трапезы совершались вместе, как только было убито какое-либо животное, хотя мужчины всегда ели отдельно от женщин» [6]".

Инфантицид и "неолитическая революция".

Л. А. Файнберг пишет в монографии "Общественный строй эскимосов и алеутов" (с. 112):

"Борьба за существование [у эскимосов-нетсилик, одной из наиболее отсталых групп центральных эскимосов] была настолько остра, что породила обычай убивать новорожденных девочек, так как опыт поколений показал, что в условиях Севера просуществовать может только та община, в которой как можно больше мужчин-охотников и как можно меньше женщин. К. Расмуссен обследовал 18 брачных пар и выяснил, что из 96 новорожденных девочек и мальчиков были убиты 38 девочек. Если мы приблизительно примем, что родилось равное число девочек и мальчиков, т. е. по 48, то получится, что подавляющее число девочек были убиты. И в результате в 1923 г. из 259 эскимосов-нетсилик женщин было только 109, а мужчин 150".

Конечно, далеко не у всех эскимосов практиковался инфантицид. Имелись и такие общины, которые жили припеваючи до прихода европейцев. Так, американские археологи Г. Ларсен и Ф. Рейни полагают, что в начале XIX в. население деревни Тигара на мысе Хоп достигало 1000 человек. Возможность существования такого сравнительно крупного сгустка населения, не типичного в условиях охотничьего хозяйства, обеспечивалась наличием у эскимосов Тигары развитого китобойного промысла. Однако к 1880 г. численность населения Тигары сократилась до 250 человек в результате прошедших в XIX в. опустошительных эпидемий заразных болезней, занесённых сюда американскими китобоями.

Тем не менее, надо отметить, что при угрозе голодной смерти охотники избавлялись от "лишних ртов" девочек. 

Отсюда уже как бы сама собой напрашивается "неолитическая революция": запасы зерна на "чёрный день" спасали девочек от инфантицида.

Из народного творчества.

"Глубинный народ" колобродит мифологическим мышлением. В его творчестве много всякой "мути" и "пены", но иногда встречается и кое-что интересное для нашей темы "священного матриархата". 

"Давайте вспомним, что сейчас, именно в наши дни и года, происходит смена эпох. Восток говорит, что наступает эпоха правления будды Майтрейи. Смена эпох давно расписана в восточной философии. И, кстати, весь Восток считает, что Майтрейя — Майтри — это женщина, Матерь Мира. То есть матриархат должен вернуться в нашу цивилизацию? Ведь именно матриархат был принципом правления на планете и в Руси в прошлом Золотом Веке, как известно. А патриархат привёл человечество к такому перекосу агрессивности, который и привёл нас к надвигающемуся концу Света…

Я думаю, что природная функция женщины - управлять, а роль мужчины — помогать и поддерживать её. А сейчас — всё наоборот. Мужчины правят, и если кому-то повезло — то женщина его направляет… Психологи знают, что если человек не имеет природных склонностей к лидерству, то назначение его на руководящую должность будет стоить ему крупной потери здоровья… Так что кризис мужчин и их малая продолжительность жизни в современной цивилизации имеет именно такую причину: вынужденная роль лидера при отсутствии природных предпосылок к руководящей роли.

О долгожителях верхнего палеолита.

Автор паблика "Клиометрика" сообщает:

"За весь палеолит число «старых» скелетов к «молодым» (<30 лет) относится, грубо, как 1:4. Однако, за этой цифрой скрывается тенденция: соотношение улучшается с 1:8 у австралопитеков до 2:1 у сапиенсов в раннем верхнем палеолите (РВП), когда «старых» скелетов наконец становится больше.

Интересно, что этот показатель в 5 раз лучше, чем у наших ближайших конкурентов тех времён — неандертальцев (0.4 старых на 1 молодого). Как отмечают авторы исследования, вряд ли это была какая-то генетическая мутация, т.к. в хороших условиях и обезьяны доживают до преклонных лет. Скорее, это была культурная адаптация, позволившая создавать эти самые хорошие условия, и многократно снизить взрослую смертность" (Источник).

"Что это было — пока можно только предполагать", - говорит автор. 

На мой взгляд, основное предположение напрашивается само собой. Если люди в раннем верхнем палеолите доживали до старости, это значит, что они вели мирный образ жизни. Если бы вся их жизнь проходила в «постоянной драке», если бы Гоббсовская война всех против всех была нормальным состоянием их существования, то у людей картина была бы точно такой же, как у австралопитеков или неандертальцев, то есть "старые" скелеты встречались бы крайне редко. 

Ну а далее мы перекидываем мостик к нашему матриархату. Спрашивается, а не потому ли люди РВП доживали до старости, что они были членами мирных матриархальных обществ? А у неандертальцев — наоборот — был "кондовый" патриархат? 

Артефакты из пещеры Холе-Фельс.

Оказывается, что в пещере Холе-Фельс, где была обнаружена самая древняя "венера" (её возраст оценивается в промежутке между 35 и 40 тысячами лет), археологи нашли ещё много интересных "побрякушек".

В частности, там нашли несколько флейт. Считается, что это самые ранние музыкальные инструменты Европы. Они сделаны из костей мамонта, а также из костей крупных птиц (лебеди, грифы). Возраст - примерно 40-35 тыс лет до нашей эры.

Далее следует фигурка из кости мамонта. 

И ещё одна игурка из кости мамонта.

Также найдено множество бусин, сделанных из бивня мамонта.

Декорированные плиты (может быть как современная напольная плитка?) 

Фигурка из бивня мамонта (возможно, человеко-лев).

И, в завершение, - главный зал той самой пещеры.

(Картинки любезно позаимствованы у Histoire des femmes в статье Холе-Фельс и первая скульптура человека.)

Татуировки айнов и языкознание.

Софья Дягилева говорит, что айнские женщины имели целый ряд обычаев, связанных с татуированием тела.

"В айнской мифологии все богини имели татуировки на теле потому, что так выглядела Великая Прародительница, от которой все женщины вели свой род (айнки вели родословную только по женской линии). Следовательно, обычные женщины, являя собой образ богини на Земле, также должны были носить татуировки" (Источник). 

Само собой напрашивается сравнение этих татуировок со статутками культуры Кукутень-Триполье.

 

Патриархат и технический прогресс.

Пишет автор паблика Histoire des femmes:

"Я часто видела мнение, что если бы не образовался патриархат - технический прогресс был бы очень медленным и за 5 тысяч лет мы бы не ушли далеко от каменного века.
На первый взгляд мне тоже казалось, что такая точка зрения имеет место быть. Но немного поразмыслив я поняла, что она в корне неверная и строится лишь на патриархальных стереотипах и стирании бед которые нам принесли мужчины. И на самом деле именно патриархат замедлял и направлял технический прогресс в опасные стороны.

1. Патриархальные племена были рабовладельческими с самого начала своего существования.
Сначала рабынями были только женщины и их дети, потом уже все подряд. Такой строй, при котором половина и даже больше людей находятся в рабстве, а другая половина постоянно воюет - не может содействовать прогрессу.
Если бы не это, женщины изобрели бы столько всего, что нам и не снилось. И впереди всего шла бы медицина, потому что именно женщины проходят через роды и последующее восстановление. И именно женщины понимают цену каждому новому человеку - так что медицина была бы развита гораздо больше чем сейчас.

2. Патриархальные племена очень воинственные. Они начали своё правление, силой захватив женщин и стирали женскую историю. И захваты, геноцид и стирание культур продолжаются и до сих пор. Поэтому достижения прогресса часто исчезали, стирались. Создаёшь изобретения, изучаешь какие-то явления - а к тебе приходят злобные мужики и сжигают это всё. Способствует ли это прогрессу? Конечно же нет.
Кто-то скажет, что из военных изобретений к нам пришло многое, но это лишь следствие того, что главная ценность патриархального общества - это война и вкладывают деньги, изобретают новое в основном только там. Была бы другая сфера такой же важной - изобретения приходили бы оттуда. А патриархальное общество в итоге имеет огромное количество способов убийства и порабощения.

Символика белого цвета.

Африканист В. А. Корочанцев говорит, что в Западной Африке южнее Сахары "белый - цвет траура, цвет мёртвых и духов". 

Интересно, что в древнеегипетской, крито-минойской и этрусской изобразительной традиции женщины представлялись, как правило, белого цвета, а мужчины - красного.

Статуэтка женщины, мелющей зерно. Известняк; из Гизы, Египет, найдена в 1921 году; середина-конец 5 династии, 2420-2323 до н.э.  

Статуя жреца со стелой гимна Ра.

Носильщики.

Носильщики людей. Индонезия, административный регион Ява, вторая половина XIX в. Фото из коллекции МАЭ РАН.

Я думаю, там лежит не инвалид, а скорее всего невеста или жена какого-нибудь богатого китайца. У них тогда был обычай бинтовать ноги маленьким девочкам. Девчонка вырастала, а её ступни оставались такими, как у маленького ребёнка. На таких миниатюрных ножках далеко не уйдёшь.

Африканская поговорка.

«Вождь как пирога, которая плывёт в ту сторону, куда её толкают».

А я-то думал, голову ломал: ну почему во второй половине 30-х, начале 40-х годов XX века на мировом политическом "олимпе" оказалось столько "гигантов" - Рузвельт, Черчилль, Сталин, Гитлер, Муссолини, - а после войны их место заняли "лилипуты"?

Истоки солидарности.

"Все молодые люди в африканской деревне считаются сыновьями и дочерями старших по возрасту. Отсюда вытекают обязанности молодых перед всей деревней", - сообщает африканист В. А. Корочанцев в своей монографии "Африка под покровом обычаев".

Ну, у нас в России тоже можно встретиться с подобным обращением. Помню, однажды на улице ко мне обратился молодой БОМЖ лет тридцати: "Отец, дай десять рублей". Также пожилые люди иногда обращаются к чужим детям, называя их "сынок" или "дочка". Недаром Россию называют "Нигерией в снегах", - у нас до сих пор сохранились многие архаичные обычаи.

Эль-Мюрид об имперском проекте "СССР 2.0"

"... строить прошлое, отдавая себе отчёт в том, что оно неустойчиво, нерационально и обязательно закончится крахом и гекатомбами жертв, которые будут погребены под обломками очередной маниловщины — это запредельный идиотизм, причём в медицинском смысле этого слова" (Источник).

Вполне самодостаточен (а потому и устойчив) крестьянин, живущий на своём участке земли. Я думаю, для устойчивого развития России нужно было бы закончить прерванное и незавершённое дело П. А. Столыпина. Россия как "страна хуторов", как "Великая Финляндия" - такой мне видится преуспевающая Россия в дружественном окружении стран.

Последние отблески "золотого века" в Африке.

Африканист В. А. Корочанцев сообщает:

"Африканцы никогда не унывают. Анья, живущие в Береге Слоновой Кости, в районе Бваке - Абиджан, бесшабашно пляшут даже на похоронах. Семенящей, подпрыгивающей походкой с весёлыми выкриками следуют они за телом усопшего. У динка, нилотского народа на юге Судана, умиравший, прощаясь с жизнью, распевал песни.

-  Человек не умирает, а перебирается в мир всесильных предков, - объясняют эти люди, не верящие в «естественность» смерти. - Он воссоединяется с предками, которых мы любим и помним, становится нашим покровителем. Мы радуемся и тому, что среди нас жил такой достойный человек, как он, что свою честность, доброту и заботливость он оставляет нам в наследство, что теперь он будет хранить нашу деревню от бедствий и зла.

-  Ну а слёзы всё-таки бывают? - поинтересовался я.

-  Конечно, жаль на время расставаться с ним, особенно родственникам. Горе часто пересиливает, и появляются слёзы. Но улыбок больше…"

И далее В. А. Корочанцев рассказывает про христианское богослужение в Африке. В Яунде священник Клод Нгуму проповедует народу о крестных муках Спасителя:

-  Иисуса Христа распяли, ему было очень больно. Он так страдал… - стараясь быть предельно понятным, обращается Нгуму к пастве.

-  И-и-и-и, - горестно отзываются молящиеся. Женские тонкоголосые вопли перекрывают мужские басы и звучат долго.

-  Но не тут-то было, - вдохновенно восклицает проповедник. - Христос воскрес, ожил.

-  Ха-ха-ха-а-а-а-а, - раздаётся общий одобрительный смех.

Затем начинаются песнопения. Они ведутся под мвет, балафон (африканский ксилофон) и другие народные инструменты. Хор, отдаваясь ритму и забывая о тексте псалма, ритмично раскачивается. Подпевая ему, производит колебательные движения весь приход. С каждым псалмом ритм пения убыстряется, и вот уже вся толпа пляшет. В некоторые моменты пляска напоминает обыкновенный твист. Задорно и очень вольно. Даже самые печальные псалмы певчие в красно-белых мантиях поют с весёлыми улыбками.

Стихи понравились.

«Христос воскрес», — поют во храме;
Но грустно мне... душа молчит:
Мир полон кровью и слезами,
И этот гимн пред алтарями
Так оскорбительно звучит.

Когда б Он был меж нас и видел,
Чего достиг наш славный век,
Как брата брат возненавидел,
Как опозорен человек,

И если б здесь, в блестящем храме
«Христос воскрес» Он услыхал,
Какими б горькими слезами
Перед толпой Он зарыдал!

Пусть на земле не будет, братья,
Ни властелинов, ни рабов,
Умолкнут стоны и проклятья,
И стук мечей, и звон оков, —

О лишь тогда, как гимн свободы,
Пусть загремит: «Христос воскрес!»
И нам ответят все народы:
«Христос воистину воскрес!»

Дмитрий Мережковский 1887

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Многомужество или брак по-тибетски.

"В Тибете полиандрия, и фактически, матриархат существует с давних времён, и объясняется она здесь не любвеобильностью женщин и не их дефицитом, а, прежде всего, экономическими причинами. Дело в том, что бедным семьям легче дать калым только за одну невесту, сделав её женой сразу для всех сыновей, и сохранив для них общий родительский кров. Поэтому самая главная причина многомужества в Тибете — возможность сохранить семейное имущество, раздел которого мог разорить многих тибетцев.

В таких семьях принято женить только старшего сына, который наследует всё семейное имущество, а младшие братья просто присоединяются к этому браку. Все братья вместе ведут хозяйство, а брачное ложе жены они посещают строго по очереди, оставляя в качестве предупредительного знака для остальных обувь возле двери. Кстати, связь свекра с невесткой в таких семьях тоже считается естественной. Вопрос об отцовстве в таких браках поднимается очень редко. Все дети имеют общую мать, которая их воспитывает, и все мальчики, также как и их отцы будут иметь общую жену.

История рассказанная девушкой, которая посещала международные курсы английского языка:

Несколько лет назад я ходила на курсы английского, на которых учились люди с разных концов света. На занятиях мы постоянно делали сообщения о традициях или культуре своих стран (что очень интересно, т.к. одно дело, когда читаешь об этом, и совсем другое, когда абориген сам рассказывает. Опять же вопрос задать можно). И был среди нас тибетский монах-расстрига. И рассказал он нам дивную историю о традиционных семейных отношениях…

Итак, НДжи доложил нам, что модель семьи, которая к нынешним временам уже отмерла, но в глухих деревнях местами ещё держится, - многомужие. Женщина выходит замуж за всех братьев семьи, переезжая в их дом.

Мой дом - моя крепость.

Пишут о том, что "укреплённое поселение, относящееся к периоду расцвета "культуры Керос-Сирос", было открыто Хр. Думасом в окрестностях Панорма на Наксосе. Оборонительная стена толщиной около 1 м опоясывала, по-видимому, всё поселение. По существу же эта стена не может считаться самостоятельным фортификационным сооружением, поскольку она была образована сплошной линией наружных стен жилых домов. Всё поселение, таким образом, воспринимается как большое коммунальное жилище наподобие более или менее синхронного с ним жилого комплекса в Миртосе на востоке Крита. Всё население такой "цитадели" вполне могло состоять из одной-единственной большой семьи" (Источник).

Лично я не вижу здесь никакой "цитадели". Да и от кого обороняться жителям крохотного островка? Однако характерно, с какой поспешностью объявляют "фортификационными сооружениями" любые более или менее крепкие стены.
 

Матчество

"В истории известны случаи, когда вместо отчества детям давалось матчество – именование по материнской линии. Такое бывало и на Руси, и в Европе. Например, если мать была более знатного рода, или если ребёнок был незаконнорожденным. Так было с сыном князя Ярослава Владимировича Олегом от наложницы Настасьи – Олегом Настасьичем (а не Ярославичем). Сын Мстислава Владимировича тоже имел матроним: как ребёнок второй жены князя и мачехи Мстиславовых детей от первого брака он звался Владимиром Мачешичем (а не Мстиславичем). Племянник Кнута Великого Свен тоже именовался по матери, сестре короля Эстрид.
В народной культуре матчество можно найти у финно-угров, некоторых мерян. К примеру, ещё в XIX веке матчества были распространены среди марийцев, коми и удмуртов. В Удмуртии имя женщины-прародительницы могли носить целые роды. Этнографы замечают, что эта особенность – след матриархата или же остатки от явления группового брака. Более того, кое-где матчества мелькали и в XX веке, причём не только как неофициальные величания по матери, но и настоящие записи в документах – вероятно, исходя из позиции конкретных служащих, ответственных за запись, ведь официального запрета на матчества не было.
Монгольский Сталин Хорлогийн Чойбалсан (1895–1952) получил матроним, так как был незаконнорожденным сыном пастушки Хорло".
Александр Радаев. Источник.

Трипольские "дамы пик".

Статуэтки археологической культуры Кукутень-Триполье. Ноги этих "дам" сделаны таким образом, чтобы можно было "втыкать" эти статуэтки в мягкий грунт. Зачем? Для чего? Я не знаю, но может быть "трипольцы" использовали их во время своих сельскохозяйственных полевых работ так же, как племя сенуфо?

Африканист В. А. Корочанцев рассказывает:

"Сенуфо населяют обширные пространства в Мали, Береге Слоновой Кости и Верхней Вольте. Подмога старикам и слабым, взаимопомощь во время полевых работ - закон для молодых односельчан сенуфо. Накануне страды молодёжь сенуфо организуется в группы, специализирующиеся на возделывании определённых культур (проса, риса, сорго, клубнеплодов и др.). Внутри этих групп, которые сенуфо именуют обществами, создаются трудовые бригады. Каждый отряд имеет собственную эмблему в виде статуэтки, закреплённой на конце древка и украшенной перьями, разноцветным бисером и кусочками цветной прозрачной ткани. Эти эмблемы к началу полевых работ готовят лучшие мастера села. Когда обрабатывается земля под просо, статуэтка представляет женщину, несущую мелкое, широкое блюдо со съестным или сосуд с прохладным просяным пивом. Если работы происходят на рисовом поле, то ремесленник обязательно вырезает грациозную фигуру сидящей женщины, на голове у которой присел зимородок.

…Наступает день работ. Юноша, слывущий лучшим работником, втыкает древко со статуэткой в землю в конце поля. Темп работы членов бригады быстр и задаётся двумя-тремя тамтамистами и хором женщин. Музыкальное сопровождение полевых работ - типичное явление в африканской деревне. Музыканты и певицы внимательно следят за ходом трудового процесса, поют панегирики вырвавшемуся вперёд, подбадривают дружескими, ироническими куплетами отстающих. Бригада выстраивается вдоль поля шеренгой, точно спортсмены вдоль линии старта. Каждому отводится своя полоска, так что шансы всех равны. Раздаётся первый удар тамтама, и бригада приступает к делу. Тот, кто добирается до межи, обозначенной воткнутым в землю древком с эмблемой, получает право перенести эмблему на новый рубеж. Так организуется соревнование, победители которого награждаются песней и, если они холосты, любовью лучших девушек села". 

Кстати, у сенуфо до сих пор сохранился т. наз. "гостевой брак": мужчина приходит к своей жене с разными вкусностями, проводит с ней некоторое время, а потом уходит в родительский дом, где его ждут другие женщины - сёстры и мать. Всё потому, что общество сенуфо относится к группе матрилокальных - здесь полагается жить в материнских родовых группах (Источник).   

Петроглифы Нагорного Дагестана.

 

Ущелье Харитани, близ селения Чирката в святилище богини плодородия (примерная датировка IV - III тысячелетие до нашей эры). Перед нами предстаёт в позе оранты огромная женская фигура, окружённая почитателями и скотом. Окружающие её небольшие фигурки людей находятся в позе адорации. Особое внимание привлекает конусовидная одежда центрального персонажа, декорированная ромбовидным пересечением параллельных полос. А. А. Формозов, обратив внимание на конусовидную форму одеяния, сопоставил её с изображениями людей в конусовидных плащах из Зарауткамара (Узбекистан). Также одежда поминает юбку, подобия которой встречаются и в неолитических расписных глиняных статуэтках богини из Сескло, и в более поздних статуэтках кносских богинь. Источник. 

Вероятно, петроглифы относятся к куро-аракской культуре. Она зародилась в Передней Азии, а затем распространилась на весь Кавказ. В 1988—2000 гг. сирийской экспедицией археологов РАН выявлено сходство артефактов Майкопской культуры и местной Лейлатепинской культуры с артефактами, найденными в ходе раскопок древнего города Телль Хазна l на севере Сирии. Постройка Телль Хазны датируется 4 тыс. до н. э. Это указывает на возможную миграцию на Южный и затем и на Северный Кавказ племён Убейд-Урукского круга Ближнего Востока.  

Царевна Софья.

Участь царских дочек на Руси была незавидной. Перспективы счастливой семейной жизни почти отсутствовали. Выходить замуж за западноевропейских монархов им не давал строжайший запрет переходить из православия в католицизм, а искать женихов среди даже самых родовитых бояр не полагалось по чину. Царевны росли, редко покидая женскую половину царского дворца, а по достижении 20−25-летнего возраста родители сплавляли их в монастыри. Даже грамоте их почти не учили — образование ограничивалось зазубриванием нескольких молитв да обучением премудростям рукоделия.

Софье, родившейся в 1657 году дочери «тишайшего» царя Алексея Михайловича, судьба готовила такую же участь. Девочка была шестой из 16 детей своего плодовитого отца. Но не даром её имя по-гречески означает «мудрость»: маленькая царевна с юных лет отличалась любознательностью. По её настоятельным требованиям ей выделили персонального учителя. По счастью, им оказался русский ученый и первый профессиональный поэт Симеон Полоцкий. Под его руководством Софья овладела грамотой, иностранными языками (греческим и латынью), начала интересоваться историей. Из книг, хранившихся в царской библиотеке, она узнала, что в мировой истории встречались монархи женского пола. Рассказами о деяниях английской королевы Елизаветы девочка зачитывалась.

До 19 лет Софья отличалась от сестёр разве что эрудицией и грамотностью. Всё изменилось в 1676 году, когда Алексей Михайлович умер и престол перешёл к его старшему сыну, слабому здоровьем Фёдору Алексеевичу. Под предлогом необходимости ухаживать за больным братом Софья попала в царские покои. Там она быстро перезнакомилась с боярами и ближайшими советниками хворого царя. Наиболее тесный контакт установился у неё с князем Василием Голицыным, который при Фёдоре заведовал ключевым пушкарским приказом. 

Красотой царевна не блистала. Прижизненных портретов её не сохранилось, но описания современников весьма выразительны. Вот мнение французского посланника при русском дворе Фуа де ла Нёвилля: «Она ужасно толстая, у неё голова размером с горшок, волосы на лице, волчанка на ногах, и насколько её стан широк, короток и груб, настолько ум тонок, остёр и политичен».

Поздний портрет Софьи. Источник: wikipedia.org

Интересное про змей.

Африканист В. А. Корочанцев сообщает:

"Кобра, или очковая змея, встречается в саванне, в лесу и даже… в городах. Общительное существо предпочитает селиться поблизости от теплых человеческих жилищ. Обладая отчаянным правом, она в поисках пищи пробирается даже в дом, где старательнее кошки охотится за грызунами. Грызуны же в Африке - не только похитители домашних припасов, по и разносчики самых страшных болезней, вплоть до чумы. Так что несколько украденных кур или яиц - мизерная плата за ту пользу, которую страшная кобра добровольно приносит человеку. Кобры живут на земле, деревьях и в воде. Укус кобры опасен, но редок, так как она боится человека и молниеносно уползает при его приближении.

Аббат Жан-Поль Байеми рассказал мне однажды:
-  У нас, в сёлах вблизи Яунде, есть такой обычай. Женщины плетут из веток рафии люльки для детей. Отправляясь на полевые работы, они оставляют детей в этих корзинках на земле. Иной раз, пока мать отсутствует, в люльку забирается змея и обвивается вокруг ребёнка. Ребёнок таким образом «пригревает» около себя змею. Когда мать возвращается и видит змею, она, естественно, издаёт крик ужаса, а змея, не обидев ребёнка, выскальзывает из люльки и исчезает в кустах. Я ещё не знаю такого случая, чтобы змея укусила грудного ребёнка в его люльке.

Французский герпетолог Ив Виаль выловил за свою жизнь не одну сотню африканских змей. Он как никто изучил мир этих удивительных пресмыкающихся. Виаль признаёт жестокость змеиных инстинктов, но больше верит в благонамеренность змей. Вот его слова:
-  Когда знаешь их повадки, змеи не производят столь пугающего впечатления. Соблюдая некоторые правила предосторожности, человек почти ничем не рискует.

Филипп Бабио ежедневно убирал корпункт ТАСС в Яунде. Кроме того, он был моим советником-экскурсоводом по флоре и фауне Камеруна.
-  Филипп, - спросил я его, - почему вы одновременно боитесь и почитаете змей?
-  Мы их не боимся, - возразил он, а затем, помолчав, добавил: - Один очень старый человек сказал однажды людям: «Не трогайте змей, и они вас не тронут. Змеи не злые. Укус змеи случаен, и в нём больше виноват человек, чем змея».

Змеиный яд как "живая" и "мёртвая" вода.

Африканист В. А. Корочанцев рассказывает:

"Из 2500 видов змей, живущих на пашей планете, только 300 представляют реальную опасность. Укусы почти всех змей из этих 300 не смертельны. Своевременная помощь может легко устранить последствия прикосновения змеиного «жала». Бывают и курьёзы: в Бамако одного болгарского товарища, страдавшего от ревматизма, ужалила змея. Благодаря этому он полностью излечился".

Наверно, это не единственный такой случай в истории. Люди и раньше наблюдали нечто подобное. Змеиный яд смертельно опасен, но иногда он исцеляет от болезней. И, конечно, это выглядело как чудо: то, от чего один человек умирает, другой получает исцеление и живёт. Немного перефразируя древнеримскую поговорку "in vino veritas" («истина — в вине»), можно было бы сказать, что "истина — в змеином яде". Яд проявлет истинную натуру человека так же, как и вино. Доброму человеку он во влаго, а злому — на погибель.  Интересно, существовали ли змеиные ордалии? Напомню, что орда́лии — в широком смысле это то же, что и «Божий суд». В основе «Божьего суда» лежит религиозное представление о том, что истина может быть установлена только вмешательством Божества. Между спорящими назначались поединки: считалось, что «высшие силы» обеспечат победу правому над лжецом и преступником. Можно себе представить, как лжеца кусает змея и он умирает, а праведник при этом торжествует. Ведь сила духа - вещь немаловажная. Когда мы смотрим игру в футбол, мы всякий раз ликуем при победе духа, ибо по всем параметрам обе команды находятся в совершенно одинаковых условиях, - у них равное количество физических сил и молодого "мяса", - и можно победить только если к этому "мясу" добавить "плюсом" силу духа.  

Очередной промежуточный итог моих matriarchal studies.

На улице дождь льёт как из ведра. Вообще, это лето выдалось дождливым. Трава в саду и огороде "прёт" как на дрожжах. Грибы шампиньоны в саду выросли, я целое ведро набрал.

Пока появился вынужденный перерыв в ремонте кухни, напишу-ка я очередной промежуточный итог моих matriarchal studies.

Как я вижу теперь, матриархат имеет 4 аспекта. У марксизма - три составных части, а у матриархата - четыре.

1. Матриархат "коренится" в центральном положении матери в семье. Даже в самых кондово-патриархальных обществах часто бывает так, что с появлением в семье детей мать начинает верховодить. Она требует от отца не для себя, а для детей, и отец превращается в "исполнительный механизм".

Центральное положение женщины как бы само собой складывается из-за того, что она является домохозяйкой. Она - неподвижное "солнце", вокруг которого вертится по орбите благоверный супруг. Она готовит пищу и раздаёт её: "этому дала, этому дала...". Следовательно, с нею связаны представления о справедливости, о справедливом распределении пищи и всего остального.

Очевидно, её центральное положение связано ещё и с тем, что мать + её дети + их бабка составляют тот самый "междусобойчик", который фундирует понятие рода. Отсюда происходит матрилинейное наследование. По сути, именно материнское чрево определяет родство. 

Здесь можно привести притчу Иисуса о семени: "вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать" (Мф. 13:1-8). Так вот, "сеятель" - это мужчина, а "добрая земля" - это женщина. Без "доброй земли", сколько бы мужчина ни изливал своё семя, никакого плода у него не получится. Ну и, соответственно, всякое растение коренится в "доброй земле". Отсюда происходит генеалогия. Слово происходит от др.-греч. γενεαλογία «генеалогия», далее из γένος «род, происхождение», далее из праиндоевр. *gene- «рождать, рождаться». "Генеалогия" и "жена" - слова однокоренные"; ср. др.-прусск. genno зв. п. «женщина!»