Люда и Людоед.

Отто Дикс. Матрос и девушка. 1926 г.

A few words про древнеегипетских металлургов

Этот предмет из египетской коллекции Британского музея - ни что иное как древнеегипетские мехи, или поддувало. Устройство работало следующим образом: на круглую часть (горшок) натягивали кожаный мешок; к мешку привязывали верёвку; на мешок давили ногой – это гнало воздух по трубке в огонь; потом верёвкой мешок поднимали (чтобы не нагибаться и не расправлять его руками); мех наполнялся воздухом и был снова готов к работе. 

В гробницах есть древние изображения таких мехов. Например, в гробнице Рехмира (Фивы, ок. 1400 г. до н.э.) изображены рабочие, которые плавят слитки меди на открытой печке и для усиления жара используют именно такие ножные мехи из керамики и кожи. 

Источник.

Богатство Египта прирастало за счёт таких вот металлургов. История несправедлива в том смысле, что она в основном оперирует именами фараонов, которые часто расточали богатства, а про созидателей этих богатств она умалчивает. Фараоны и пирамиды занимают непропорционально много места в книгах по истории Древнего Египта. Как обычно, ищут не там, где потеряли, а там, где светло.

О "примордиальности" божественной андрогинности.

Прочитал в статье "OLD EUROPE: SACRED MATRIARCHY OR COMPLEMENTARY OPPOSITION?" by Brian Hayden:

"Она [Мария Гимбутас] утверждает, что главное божество - Великая Богиня - андрогинна и является верховным творческим началом, которое создаёт всю жизнь из себя самой (в отличие от индоевропейской Матери Земли, которая должна быть оплодотворена мужским божеством, чтобы породить жизнь".

(She argues that the principal deity - a Great Goddess - is androgynyous and a supreme creator that fashions all Life from herself (as opposed to the Indo-European Earth Mother that must be fecundated by a masculine deity in order to bring forth life.)

Это, чёрт возьми, переворачивает все мои представления об андрогинизме! Оказывается, божественная андрогинность "примордиальна", а я-то полагал, что она появилась вследствие патриархальной революции... (См.: Как символ Великой Богини стал топором Зевса?)

Кажется, прав не я, а Мария Гимбутас. Тем более, что и гений Дмитрия Мережковского - на её стороне. (См.: Андрогин в матриархальных культах.)

Поразмыслив, я пришёл к выводу, что раз божественный андрогинизм "примордиален", тогда вообще не имеет смысла спор о том, какие изобразительные формы божества появились прежде - мужские или женские. Тут так же трудно сказать что-то определённое, как и в ответе на вопрос: что было раньше - курица или яйцо?  

 

Царский скипетр как профанация шаманского посоха.

Елена Вадимовна Нам пишет в статье "«Прочтение» символических значений «шаманского» посоха в контексте индоевропейских ритуальных традиций":

"Среди многочисленных упоминаний посоха в древних источниках особого внимания заслуживает его связь с поэтическим даром и прорицаниями. Наиболее ярко эта связь представлена в Древней Греции, где фигура поэта-прорицателя с посохом (жезлом) становится неким стереотипом или шаблоном в мифологическом описании или литературно-художественном изображении. Так, Гесиод в «Теогонии» говорит о том, что музы, вдохнувшие в него дар божественных песен, вырезали ему «посох чудесный из пышно-зелёного лавра» [1, с. 194]. Старец Хрис, также наделенный пророческим даром, в соответствии с описанием Гомера держит в руках «на жезле золотом Аполлонов красный венец» (I. 12) [2, с. 16]. Афина ослепляет Тиресия, ставшего впоследствии знаменитым на всю Грецию прорицателем, но взамен даёт ему кизиловый посох как знак его особого дара [3, с. 57]. Имя прорицательницы Вёльвы (Vǫlva), известное благодаря древнеисландскому поэтическому сборнику песен о богах и героях «Старшая Эдда», связано с др.-исл. vǫlr ʽжезлʼ [4, с. 328]. В «Старшей Эдде» жезл является знаком не только поэтического и пророческого дара, но и колдовского искусства. Считалось, что вёльвы колдовали с помощью жезла. Хейд – вещая колдунья, «творила волшбу жезлом колдовским» [5, с. 11]."

Далее автор статьи говорит о том, что этот "жезл колдовской" использовался ведьмами в качестве "лошадки". 

"Считается, что прорицательницы-вëльвы могли ездить на своих жезлах, как на конях [4,
c. 328]. <...> Некоторые группы эвенков наряду с бубном имели посохи, символизировавшие коня или оленя. На «олене» шаман ездил в верхний мир, на «коне» – в мир мёртвых [6, c. 254]. У бурят конная трость похожа на обыкновенную палку, но наверху у нее вырезалась лошадиная голова". 

Это напоминает детскую игрушку-"лошадку".  

Воздушная кавалькада ведьм была известна в древней Скандинавии как Гандрейд (Gandreidh), «поездка на жезле», а слово «ганд» обозначало магический жезл, или «жезл власти» колдуна. В Шлезвигском Соборе в Германии есть роспись стены приблизительно 12 века. На ней изображена богиня скандинавской мифологии по имени Фригг. Она едет верхом на посохе, а не на метле. Следовательно, метла - это женский аналог посоха с заключённым в ней духом.

Ку-Баба.

Хороший текст от Льва Абалкина:

"Во днях древних больше почитались не боги, но жёны их: премногие богини благие. Вглядимся во мрак. Вот, проступает образ Нинлиль — супруги владыки поветрий и дуновений Энлиля — госпожа продуваемого поля. Вот богиня Нисаба — владычица хлебного колоса, чьею заботой является строгий подсчёт и учёт множеств всего на земле и на небе: все небесные овцы, что луноликий пастырь Нанна пасёт, ею сочтены до одной. Вот Нинхурсаг — чей образ в веках со многими богинями-матерями сплёлся-смешался в один лик молочной кормилицы. Вот Нинкаси, происходящая из кровосмесительной пены от отца своего Энки — пьянящего пива хозяйка. Вот Баба — дочь всенебесного Ана, что врачует болезни и раны. Много на свете было древних богинь, чьи имена навсегда затерялись во мраке времён...

Хоть и рассеялось владычество Киша, что когда-то возвышался среди прочих градов, но всё же имя его и образ продолжали сиять. И жила во граде том царственном одна из его жён, обыденно справлявшая дела свои женские: пиво варила в корчме, заведуя ею — как и завещано было богинями с незапамятных пор. И было имя её вполне заурядно: «Ку-Баба» — посвящённая Бабе. Однако, дела свои хозяйка так справно вела, что возвысилась необычайно во всём городе, знавшем и лучшие свои дни. Ку-Баба, владея своим женским искусством, укрепить основательно сумела дела всего древнего места и вновь Киш возвеличился так, что подмял было под себя Урук и Лагаш. И вот однажды оказалась Ку-Баба владычицей всего города Киша, оставив после царский престол своему сыну — Пузур-Суэну, перешедший затем и к её внуку по имени Ур-Забаба.

Но если на том и закончилась её слава земная, то после она продолжила жить уже в светлом образе той, кого много позже по Евфрату течением выше почитали богиней Кубабой".

Конечно, культура шумеров — это, в целом, патриархальная культура. Но интересно, как в этой культуре "прорастают" более древние матриархальные культы. Ситуация напоминает микенскую культуру древних греков, в которой заметно крито-минойское влияние. Кстати, и шумерский ад очень сильно похож на древнегреческий. "В Древнем Междуречье посмертное бытие мыслилось весьма мрачным и безрадостным. Умерший попадал в "Страну без возврата", "Великую землю", где его ждало извечное голодное прозябание. Миновать сей участи не суждено было никому. И даже богам" (Источник). "Извечное прозябание могли скрасить лишь оставшиеся живые потомки и родичи: именно они должны были, почитая своих умерших предков, кормить их, оставляя полагающуюся пищу у памятного камня. Горька юдоль того, кто умер и не оставил потомка, коему должно поминать своего достославного предка. Суждено таковому (а также тем, кто умер преждевременно или не своей смертью) блуждать и скитаться голодным, злобным призраком "гидим" (или по-аккадски "этэмму"), ненавидящим всё живое" (Там же).

 

И ещё одна параллель:

Это идолы загадочной индейской культуры Чачапойя, существовавшей в Перу примерно в 500—1470 гг. н. э.

Они напоминают моа́и — каменные монолитные статуи на острове Пасхи в Тихом океане.

Происхождение чачапойцев и их этническая принадлежность до настоящего времени представляют собой предмет дискуссий. Письменные источники, например, сообщение Сьесы де Леона в «Хронике Перу», указывают на то, что у чачапойцев была «более светлая» кожа, чем у других народов региона, хотя испанское слово «blanco» скорее означает «чистый/опрятный», поскольку в сообщении речь шла о женщинах, и они сравнивались не с европейками, а с другими индианками. 

Интересная параллель:

рогатое божество Хараппы и Кернунн (галльск.-лат. Cernunnos, что принято переводить как «Рогатый [Бог]»; встречается также написание «Цернунн») на котле из Гундеструпа.

 

И как тут не вспомнить про архетипы Карла Юнга и предвечные идеи (греч. ἰδέα — «прообраз») Платона?!

Кстати, про предвечные "пазлы" см.: Предвечные "пазлы" личности.

Деньги Старой Европы.

Arne Windler в статье "From the Aegean Sea to the Parisian Basin: Spondylus shell exchange in Europe during the process of Neolithisation" рассматривает артефакты из средиземноморской раковины Spondylus gaederopus, которые являются хорошо известным примером доисторического обмена. Браслеты, подвески и различные виды бус из Spondylus использовались в Европе между 6500 и 3500 гг. до нашей эры. Наибольшее распространение эти артефакты получили в рамках культуры линейно-ленточной керамики с 5500 по 5000 год до н.э.  

Распределение артефактов Spondylus в доисторической Европе (графика: Арне Виндлер).

В статье "Людоедство в неолитической Европе: факт или вымысел? (4)" я говорил о том, что, по данным археологических раскопок, в культуре линейно-ленточной керамики наибольшее количество конфликтов со смертельным исходом локализованы на территории совр. Западной Германии в верхнем течении реки Рейн.

Массовые захоронения, относящиеся к эпохе линейно-ленточной керамики.

Я высказал предположение о том, что эта территория 5 тыс. лет до н. э. была цивилизационным "фронтиром", а дальше простирался своего рода "Дикий Запад". Именно на "фронтире", на границе между передовыми отрядами земледельцев и европейскими "индейцами", и происходили стычки.

Староевропейские "неолитчики" - "мезолитчикам": нет, уж лучше вы к нам...

Группа авторов (Maïté Rivollat*, Fanny Mendisco, Marie-Hélène Pemonge, Audrey Safi, Didier Saint-Marc, Antoine Brémond, Christine Couture-Veschambre, Stéphane Rottier, MarieFrance Deguilloux) пишет в статье "When the Waves of European Neolithization Met: First Paleogenetic Evidence from Early Farmers in the Southern Paris Basin":

"Хотя генетические исследования, касающиеся сохранившихся европейских популяций, в целом сходятся во мнении о вкладе неолитических земледельцев в европейский генофонд, степень этого вклада остаётся весьма спорной (от 20 до 70% в зависимости от генетических маркеров, используемых методов и исследуемых популяций). Однако недавние исследования, проведённые с использованием соответствующих модельных подходов, явно учитывающих дрейф и примесь, пришли к выводу о совпадении между NRY (нерекомбинирующая область Y-хромосомы) и мтДНК (митохондриальной ДНК), так как оба эти показателя говорят в пользу модели демической диффузии. Эти авторы также отметили явное снижение вклада неолита с географическим удалением от Ближнего Востока (для обоих молекулярных маркеров). Это наблюдение позволяет предположить что как мужчины, так и женщины смешивались с местными палеолитическими популяциями, населявшими Европу в то время, что привело к постепенному разбавлению ближневосточных генов".

Тут, пожалуй, самый главный и важный вопрос — как именно происходило это смешение? Одно дело, если мезолитические охотники брали себе в жёны девушек из поселений земледельцев с Ближнего Востока и уходили вместе с ними в свои пещеры. И совсем другое дело, если мезолитические охотники "инкорпорировались" в среду неолитических земледельцев и женились на их девушках, оставаясь жить в их поселениях. В последнем случае мы можем говорить о матрилокальных браках. 

Я не могу представить, что могло заставить девушку из неолитического поселения выйти замуж за представителя иной расы, говорящего на непонятном языке, с совершенно чуждой культурой и религией, живущего в какой-то дикарской полуземлянке и питающегося тем, что "бог послал". Это похоже на эпизод из фильма "Бриллиантовая рука":

Да, наверно, примерно так же родители невесты из деревни ближневосточных земледельцев отвечали жениху из местных охотников-"мезолитчиков". 

Такую версию подкрепляет тот факт, что следы генетического смешения находят в останках земледельцев с Ближнего Востока, а не в останках коренного мезолитического населения Европы. Значит, потомки от смешанных браков продолжали жить в неолитических поселениях. Это возможно лишь при условии "инкорпорации" отдельных элементов общества охотников  в земледельческую среду ближневосточных переселенцев.  

Константин Крылов vs. Александр Дугин.

Дугин в последние годы приобрёл одно свойство, при умелом употреблении – замечательное. А именно: он всегда неправ. Именно что всегда. До такой степени всегда, что даже когда он говорит какие-то правильные с виду вещи, в них при ближайшем рассмотрении оказывается целое гнездо дьяволов, квартирующих в деталях.

Свойство это, повторяю, ценное. Оно позволяет использовать Дугина как некий маяк, сияющий по курсу, куда не нужно плыть ни в коем случае. Более того – в подавляющем большинстве случаев он ошибается так, что становится ясно – плыть надо строго в противоположном направлении. Этакий мистер Феноумен из паркинсоновской книжки.

Конечно, до совершенного антиводителя и противоуказателя Дугин не поднялся, так как всё-таки иногда бывает прав (особенно когда говорит банальности или пересказывает прошлые события). Но чем дальше, тем лучше ему удаётся именно эта роль.

Причём особенно хорошо это ему удаётся в области теоретической. Если Дугин пишет программу, то такую, реализовывать которую не нужно. Более того, лучше делать прямо противоположное.

Вот и сейчас. Дугин в той самой упомянутой выше статье наметил «программу действий для России в условиях кризиса.

Звучит он так:

Русский неоконсервативный проект

Логически легко набросать план, который такая неоконсервативная группировка могла бы предложить России для выхода из кризиса:
— свертывание демократии (даже фасадной) и переход к мобилизационной модели общества на корпоративной основе;
— установление «комиссарской диктатуры», сосредоточение власти в руках патриотической группы высокопоставленных чиновников, призванных вывести страну из кризиса (под лозунгом «Россия прежде всего!»);
— введение госкапитализма и перенос основного внимания на ОПК;
— национализация крупной промышленности и в первую очередь ресурсодобывающих отраслей;
— введение прогрессивного подоходного налога и высокого налога на прибыль;
— обеспечение продовольственной безопасности и целевые инвестиции в село;
— социальная поддержка населения;
— минимализация фондового рынка и установление прямого государственного контроля над банковской системой;
— переориентация внешней торговли с Запада на Восток, в страны Азии;
— укрепление экономического партнерства с Китаем, Ираном, Турцией, странами Тихоокеанского региона;
— продолжение энергетического партнерства с Евросоюзом при полном игнорировании европейских ценностей и идеологии прав человека;
— утверждение национальной и консервативной системы ценностей (религия, семья, мораль, патриотизм, дисциплина, служение, здоровье, спорт, честь, ответственность) вместо либерально-демократической вседозволенности и гедонизма;
— активное поощрение рождаемости (материальное и моральное), включая запрет на аборт;
— жесткий идеологический и ценностный контроль над СМИ;
— повышение роли церкви;
— чрезвычайные меры по пресечению коррупции на идеологической основе;
— активная политика по интеграции постсоветского пространства под эгидой России (в мягкой и жесткой форме);
— стратегия интеграции этнических меньшинств в «российскую нацию».

Теперь берём и выворачиваем наизнанку каждый тезис. То есть пишем ровно противоположное. Механически. Там, где Дугин говорит «чёрное», говорим «белое» и наоборот. Далее причёсываем получившееся и немножко развиваем полученную тему – не особо увлекаясь.

И что же мы получаем? Брюки превращаются... Мы получаем вполне вменяемую и симпатичную политическую программу, господа.

Разумеется, это не то чтобы «моя программа» - это, скорее, упражнение в логике и риторике. Но сравните результаты, и скажите, что вас привлекает больше.

Ну, смотрим: 

"Арина Родионовна" Барака Обамы.

Бapак Oбaма в гocтях у cвоeй бaбушки Caры Oгвeл Oнянго в Кeнии, 1995 гoд.

Влияние традиционных обществ на современный мир гораздо сильнее, чем мы обычно представляем себе. 

Клан как умирающий и воскресающий феникс.

Почему семейные отношения в наше время очень мало ценятся? 

Это очень интересный вопрос. И, чтобы ответить на него, надо прежде всего поставить знак равенства между семьёй и родом. Дело в том, что семья является энтелехией рода; семейные отношения утрачивают своё значение, если за семьёй не стоит род. 

Род можно заменить словом "клан", чтобы было более понятно. Клан — это сила. Клан похож на римскую "черепаху", где "один - за всех, и все - за одного". 

римская "черепаха"

Одно дело девушка выходит замуж за Ивана, члена рода Ивановых, которые, в случае чело, "пасть порвут" за своего сородича; и совсем другое дело, когда она выходит замуж за Ивана, родства не помнящего. Это почти то же самое, что выйти замуж за БОМЖа.

Здесь надо заметить, что род вовсе не "канул в Лету", как можно подумать, глядя на современное общество. Несмотря на кажущуюся "распылённость" этого общества, оно, тем не менее, имеет тенденцию к восстановлению первобытной семейно-родовой жизни. Прежде всего, вспомним, что при Б. Н. Ельцине в СМИ часто мелькало слово "Семья". Было в этом слове нечто от "Царствующей фамилии", типа семьи Романовых. Сейчас много говорят и пишут о "транзите власти", то есть о передаче царских президентских полномочий, и эти разговоры заставляют нас рассматривать государственную бюрократию как "новое дворянство". Очевидно, среди этого "дворянства" образуются (или уже образовались) новые кланы. 

Ещё один пример карикатурного "матриархата".

Эпоха матриархата, поскольку она отдалена от нашего времени несколькими тысячелетиями, является чем-то в роде тёмной комнаты, внутри которой все видят то, что они хотят увидеть. При этом смутные призраки выдаются за историческую реальность. Вот, например, что пишет Л. С. Драгунская в статье "Эдипов комплекс царя Эдипа. Проблема инцеста в истории и культуре":

"Первоначально — в самую раннюю эпоху и, очевидно, в эпоху матриархата — вообще не существовало противопоставления “дозволенных” и “недозволенных” сексуальных связей — господствовал “промискуитетный” (неупоpядоченный) брак. Женщина-матриарх была жестокой царицей и одновременно жрицей первоначального женского божества. Мужчины брались матриархальными владычицами для сексуального удовлетворения и, как правило, раз в год приносились в жертву. Родословная велась, естественно, по материнской линии. Промискуитет (и инцест в том числе) был в порядке вещей. В Европе матриархат сменился патриархатом, видимо, приблизительно в XIII веке до нашей эры. В эту эпоху — а она, с некоторыми серьёзными оговорками, длится и по сей день — и началась упорная и жестокая борьба с инцестом". 

Женщина-матриарх никак не могла быть "жестокой царицей", потому что само царство с "вертикалью власти" является исключительно патриархальным конструктом. В эпоху неолита в Старой Европе не было никаких царств, и даже наличие вождеств весьма сомнительно. Археологические раскопки неолитических поселений свидетельствуют об эгалитарности староевропейских земледельческих обществ, которые мы считаем матриархальными. Соответственно, представление о том, что "мужчины брались матриархальными владычицами для сексуального удовлетворения и, как правило, раз в год приносились в жертву", ни на чём не основано и относится к области исторических баек или анекдотов. Жрецы, как профессиональное сословие священнослужителей, появляются лишь вместе с появлением храмов. А сами храмы начинают строиться царями, то есть уже в патриархальную эпоху государственного строительства. В до-государственную эпоху не было ни храмов, ни жриц. Имелись лишь святилища, - домашние, как, например, в Чатал-Хююке, или горно-пещерные, как на Крите. По всей видимости, и площадки возле дольменов являлись святилищами, где люди собирались время от времени. 

Мегалитическая гробница. Северная Европа.

О матрилокальном обществе Старой Европы.

И. Б. Губанов в статье "ПРОБЛЕМА МИГРАЦИИ ДРЕВНИХ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ В СЕВЕРНУЮ ЕВРОПУ В СВЕТЕ НОВЕЙШИХ ДАННЫХ АРХЕОЛОГИИ, ПАЛЕОЭТНОГРАФИИ И ГЕНЕТИКИ" сообщает urbi et orbi:

"Давно было сделано предположение, что общества неолитических земледельцев Европы были преимущественно матрилокальными. Только с появлением методик генетической экспертизы стало возможным установить истинность этой гипотезы. К сожалению, материалы ранненеолитических погребений Малой Азии (погребения под полом жилищ в древнем городе Чатал-Гююк) и Юго-Восточной Европы нерепрезентативны для анализа такого рода, поскольку по неведомой нам причине состоят почти исключительно из женских и детских погребений [11]. Также сложно провести такое исследование по погребениям в многочисленных западноевропейских мегалитах, поскольку там смешаны большое число ингумаций на протяжении поколений, хотя некоторые общие (не генетические) остеологические исследования на этом материале были недавно проведены [12].

Материалы центральноевропейских неолитических захоронений гораздо более репрезентативны. Результаты весьма убедительного исследования подобного рода по центральноевропейской неолитической культуре лендель, которую считают предшественницей культуры воронковидных кубков, распространившейся в Польше, Германии и Южной Скандинавии, опубликованы в пионерской работе И. Ленгвеля. Учёный провёл серогенетический анализ ингумаций со сходным погребальным инвентарём в могильнике Морадь-Тюзкедомб в Западной Венгрии. Выяснилось, что женщины (и, естественно, их дети) состояли в кровном родстве, а мужчины — нет. К тому же в мужских захоронениях иногда встречаются необычные черты, вероятно, принесённые из их родных мест. Анализ групп крови выявил высокий процент эндогамии (внутриродовых браков). Всё вышеперечисленное — характерные проявления типичного матрилокального общества [13]."

---------------------------------------------------------------------

11 Гимбутас М. Цивилизация Великой Богини: мир Древней Европы. М., 2006.
12 Beckett J., Robb J. Neolitic burial taphonomy, ritual, and interpretation in Britain and Ireland: a review // Social
Archaeology of Funerary Remaind / ed. by R. Gowland, Chr. Knüsel. Oxford, 2006. P. 57–80.
13Lengyel I. Sozialarchäologische Deutung der Ergebnisse von Laboruntersuchungen unter besonderen Berücksichtigung
der spätneolithischen Gräbergruppe von Mórágy-Tüzködomb. International Prehistoric Conference, Szekszard, 1985 // A Béri
Balogh Ádám Múzeum Évkönyve. 1986. № 13. P. 155–169; Гимбутас М. Цивилизация Великой Богини: мир Древней
Европы. М., 2006. С. 368.
 

"Смерть" прежде смерти.

Где-то после 50-ти лет мужчина вдруг обнаруживает, что на "личном фронте" уже не стоит ждать побед. И хотя Чарли Чаплин женился в 54 на молоденькой 18-летней красавице Уне О'Нил, но это очень редкое исключение. Как правило, если мужчины и доживают до этого возраста, они не представляют никакого интереса для женщин. В таком возрасте можно лишь надеяться на женскую любовь как "милостыню". Бывает, что сердобольные люди берут домой бездомную кошку или собаку; ну, может быть, кто-нибудь и стариканчика пожалеет, по головке погладит... Но вообще подобные отношения выглядят смешно и унизительно для мужчины; мужчина и так всю жизнь выступает в роли "просящего", а тут он просто как нищий.

Вся современная культура ориентирована на достижение "счастья", которое тесно связано с любовной эйфорией. И тут вдруг наступает такой "облом"! Хотя и говорят, что надежда умирает последней, но здесь не то что "счастья", но даже малейшей надежды на "счастье" уже нет. И когда умирает эта надежда, это сродни самой смерти. Кажется, что уже незачем больше жить, в жизни нет ни радости, ни смысла...

R1b: через Кавказ и Сев. Африку — в Иберию?

И. Б. Губанов в статье "Локализация прародины и миграционные потоки западных и восточных индоевропейцев" пишет:

"Индоевропейцы были скотоводами, жившими патрилокальными расширенными семьями. В патрилокальных расширенных семьях сыновья со своими жёнами живут под одним кровом со своим отцом (традиция сохранилась в средневековой Исландии, на Балканах в XIX в. и проч.). Реконструируется древний индоевропейский термин для обозначения всемогущего патриарха – главы патрилокальной расширенной семьи, владыки дома и отца женатых сыновей. Он именовался *potis, и отеческая власть его, вероятно, была безгранична. Женщины в патриархальных агнотических кланах индоевропейцев были, судя по всему, фактически бесправны. Нередко, видимо, жёны сыновей подвергались сексуальному насилию патриарха-отца, который считал их полной своей собственностью".

Этот арийский *potis напомнил мне еврейский поц. Интересно, это случайное совпадение, или в этом что-то есть?

Автор задаётся вопросом, в каком месте индоевропейцы "набухали", прежде чем они ломанулись грабить Старую Европу. И указывает на Майкопскую культуру на Кавказе. 

Надо сказать, что Майкопская культура имеет ближневосточные "корни". В настоящее время наиболее признанной является теория исхода на Кавказ населения с убейдо-урукскими традициями с территории Северной Месопотамии, Сирии и Восточной Анатолии. Очевидно, Майкопская культура представляла собой северный "форпост" неолитических земледельческих культур, и в этом отношении она имела сходство с аналогичными культурами Триполья и Маргианы. И, очевидно, она явилась первой жертвой арийской экспансии. 

Как юкагиры отунгусились.

По мнению участника Северной экспедиции (в 1969—1970 годах) Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР В. А. Туголукова, тунгусы [1] оказали глубокое влияние на материальную и духовную культуру юкагиров, их образ жизни. Именно под воздействием тунгусов у юкагиров состоялся отход от матрилокального брака.

юкагиры

 

юкагиры

---------------------------------------------------------------------

[1] Термин тунгусы В. А. Туголуков использовал как собирательный, обозначающий родственные тунгусо-маньчжурские народы — эвенов и эвенков.

Роль экзогамии в процессе превращения обезьяны в человека.

Этнограф А.М. Золотарёв подчёркивал, что экзогамия возникла как средство подчинения половых инстинктов социальным нормам поведения, что идея непристойности браков между близкими родственниками чрезвычайно велика и представляет собой первую попытку осознания единства человеческой группы, укрепляет социальные связи внутри общины, цементирует её моральное единство, обеспечивает мир внутри неё, учит взаимопомощи и взаимной защите, содействует подчинению личных интересов интересам общественным [Файнберг Л.А. Возникновение и развитие родового строя // Первобытное общество: Основные проблемы развития. М.: Наука, 1975. С. 55-56].

Очевидно, альфа-самцы в обезьяньем стаде считали "иноагентами" тех своих сородичей, которые "топили" за экзогамные отношения. И, наверно, множество "агентов" погибло от рук разъярённых "альфачей", прежде чем экзогамия стала нормой отношений в первобытном человеческом обществе.  

О миротворческой роли женщин в архаических обществах.

Елена Викторовна Фадеева в статье "Женщина "между миром и конфликтом" у коренных народов Нижнего Амура и Сахалина в конце XIX – начале XX вв." пишет:

"У многих коренных жителей Амура и Сахалина считалось, что только дядя по матери, а также её двоюродные братья и сёстры могли выручить племянника из любой беды, в какую бы он ни попал. Когда гусин и эукэн (тётка, двоюродная сестра матери) оставляли племянника в своём доме, укрывали его, то чужие люди уже не могли убить его без отягчающих обстоятельств, так как в этом случае их преступление становилось ещё более тяжким. По этой причине противники никогда не преследовали врага в доме брата или сестры его матери. Можно было только прийти в дом дяди или тёти виновного, чтобы вести мирные переговоры для выяснения всех сложившихся обстоятельств [Архив МАЭ РАН. Ф. 5. Фонд А.Н. и Н.А. Липских. Оп.4. Д. 32. Л. 4].

Привилегированное положение мужчин и женщин материнского рода по отношению к детям своих сестёр объяснялось матрилокальными связями. Покушение на родственников по материнской линии неминуемо вовлекало в конфликт ещё и материнский род. Одному роду было не под силу справиться с двумя-тремя другими союзными родами, поэтому освобождение преступника родственниками с материнской стороны обычно разрешалось мирным путём и не вызывало каких-либо осложнений [Архив МАЭ РАН. Ф.5. Фонд А.Н. и Н.А. Липских. Оп.4. Д.32. Л.4]."

Очень интересные подробности Е. В. Фадеева сообщает об обычае кровной мести. 

"В случае убийства сородичей действовал закон «око за око, зуб за зуб»: убивали столько же соплеменников убийцы, сколько было уничтожено в пострадавшем роде. «Опасность одному человеку – опасность всему роду, всему народу», - считали удэгейцы. Род виновного принимал все меры, чтобы защитить сородича, а род погибшего клялся отомстить обидчику. По неписаному закону полагалось убить лучшего человека из виновного рода в возрасте от 15 до 30 лет. Если воюющий род был малочисленным, к нему на помощь приходили родственники по женской линии. Мстители надевали праздничные халаты навыворот, обувь и головные уборы, брали копья, луки, стрелы, ножи, так как для осуществления кровной мести огнестрельное оружие применять запрещалось, и шли к поселению вражеского рода, где готовились к отражению неприятеля.

Чтобы нападающие не застали врасплох, женщины, старики и дети несли караул. С палками они ходили вокруг стойбища, прочёсывали кусты, а, обнаружив неприятеля, били его палкой по спине, прогоняя прочь от стойбища. Обнаруженный неприятель покорно переносил удары и удалялся, не оказывая сопротивления, потому что женщины, старики и дети считались неприкосновенными во время кровной мести. При межродовых войнах женщину тронуть или применить по отношению к ней физическое воздействие, обругать её или оскорбить, было тяжким преступлением. Охрана стойбища продолжалась до тех пор, пока осаждавшие не съедали продовольствие и не выпивали воду, принесённые с собой, поскольку обычай не позволял пользоваться водой, рыбачить и охотиться на территории обороняющихся". 

Я думаю: насколько же традиционные общества выглядят более цивилизованными даже во время войны, чем современное общество! 

Руины Дрездена после бомбардировки, 1945 год.

О "гостевых" браках в Японии периода Дзёмон.

Д. А. Суровень в статье "Брак в древнеяпонском праве" говорит, что в I–III вв. н. э. (время появления первых политических образований в виде общин государств), по сообщению китайских источников, «по обычаю государственные вельможи все  имели 4–5 жён, [некоторые] бедные дворы – по 2–3 жены». Такая ситуация сохранялась в период Ямато (IV–VII вв.). Китайский источник «Нань-ши» сообщает: «Там более женщин, нежели мужчин. Знатные имеют по четыре и по пяти жён, а низшие по две и по три. Жёны не похотливы и не ревнивы».

А как же жили бедные японские мужчины? Ведь бедняку не под силу содержать две или три жены. Ему оставалось лишь петь мечтательно: 

"Если б я был султан, я б имел трёх жен,
И тройной красотой был бы окружён.
Но с другой стороны, при таких делах,
Столько бед и забот, ах, спаси аллах!"

Д. А. Суровень пишет: "Несмотря на победу патриархального начала в целом, в обществе Ямато в быту доживали век элементы матрилокального брака". И далее: "Термин ёбаму (саёбаму) в древней Японии обозначал широко распространённый древний обычай посещения мужем своей жены в доме её родителей". Здесь имеется в виду так называемый "гостевой брак", весьма характерный для матриархальных обществ. Муж проживал всесте со своей маминькой, но при этом иногда посещал свою жену (как правило, по ночам). Хозяйства мужа и жены велись раздельно, но при этом от мужа ожидались небольшие подарки при каждом визите. Поскольку у мужа и жены, живших раздельно, не было возможности следить за супружеской верностью, у жены могло быть несколько мужей, которые посещали её по очереди. Также и мужчина мог иметь несколько жён. Позднее, при укреплении патриархальной "вертикали власти" и разделении мужчин на "тузов" и "шестёрок", "тузы"-султаны заимели свои гаремы жён. Соответственно, полигиния стала процветать, а полиандрия постепенно исчезла. 

Артемисия - адмирал в юбке.

И. Бахофен во втором томе своего "Материнского права" (с. 327 и сл.) упоминает правительницу Галикарнаса Артемисию. Википедия сообщает, что имя Артемисия является женской формой имени Артемисий (Ἀρτεμίσιος) и происходит от имени богини Артемиды (Ἄρτεμῐς +‎ -ῐ́ᾱ). Согласно Геродоту, отцом Артемисии был Лигдамид I из Галикарнаса, а мать была родом с Крита. "По отцовской линии она происходила из Галикарнаса, по материнской — с Крита, - пишет Бахофен. - Здесь мы вновь наблюдаем связь карийского материнского права с критским: ведь изначально карийцы сами владели Критом (Фукидид, История, I, 8; Диодор Сицилийский, Историческая библиотека, V, 60 и 84; Геродот, История, I, 171; Помпоний Мела, География, I, 16)". 

"Имя Артемисия играет выдающуюся роль в карийской истории, - продолжает Бахофен. - Оно приобрело известность благодаря мужеству, решительности и глубине ума носившей его царицы, которая добровольно сопровождала Ксеркса в его карательном походе против Афин. Она отговаривала его от морского сражения при Саламине, а после битвы ускользнула от преследовавшего её Аминия и невредимыми доставила в Эфес царских детей (Геродот, VII, 99). И эта Артемисия также правила после смерти своего мужа при своём малолетнем сыне". 

"Когда её сын Писинделид был ещё мал, сопровождала Ксеркса I в его походе на Грецию. Командовала отрядом из своих собственных пяти кораблей, а также кораблей Нисира, Коса и Калидны. Согласно Геродоту, эти корабли после сидонских были лучшими в персидском флоте. Воевала с греками в битве при Артемисии. Артемисия прославилась в истории благодаря своему участию в битве при Саламине, согласно Геродоту отличалась полезными советами, которые давала персидскому царю, мужеством и решительностью, была в наибольшем почёте у Ксеркса среди всех союзников", - сообщает Википедия.

Александр Македонский как реставратор матриархата.

Во втором томе своего "Материнского права" (с. 324 и сл.) И. Бахофен, рассказывая о восточном походе Александра Македонского, обращает особое внимание на город Галикарнас в Карии.

"Осада этого карийского города, которую Плутарх (О судьбе и доблести Александра, II, 7) сравнивает с осадой Тира, нередко упоминается древними. Об обхождении Македонца с царицей подробнее всех рассказывает Арриан (Поход Александра, I, 23): «Сатрапию надо всей Карией он [Александр] передал Аде, дочери Гекатомна, супруге и сестре Гидриея, которого она, по обычаю карийцев, взяла себе в мужья. Этот Гидрией, умирая, поручил ей управление страной, так как в Азии ещё со времён Семирамиды было принято, чтобы женщины правили мужчинами. Однако Пиксодар лишил её власти и захватил правление сам. По смерти Пиксодара управлять карийцами [персидский] царь назначил его зятя Оронтобата, который и сделался регентом. Ада сохранила за собой лишь Алинду, один из самых укреплённых городов Карии. Когда Александр вторгся в Карию, она вышла ему навстречу, сдала ему Алинду и приняла его как сына. Александр сохранил за ней власть над Алиндой, не отверг звание сына, а когда разрушил Галикарнас и покорил остальную Карию, то передал ей правление всей страной». Диодор Сицилийский (Историческая библиотека, XVII, 24): «Когда Александр вступил в Карию, навстречу ему выступила женщина по имени Ада, по роду своему принадлежавшая к царскому дому карийцев. Она стала говорить с ним о правах своих предков на трон и просить его помощи. Тогда царь велел ей принять на себя власть над Карией. Помощь, оказанная этой женщине, снискала ему расположение всего народа. Ибо тотчас же все города отправили к нему посольства и т. д.» (ср. там же, XVI, 69 и 74)."

"Эти рассказы, совпадающие между собою во всех подробностях, рисуют весьма определённую картину принципов престолонаследия в царском доме карийцев. Они в точности соответствуют тем, которые мы обнаруживаем у египтян. Носителем высшей власти является женщина. Хотя вначале скипетр находится в руках её брата-супруга, тем не менее, по его смерти власть принимает сама сестра. От неё права на престол переходят по наследству к дочери, которая вначале, как правило, осуществляет их опосредованно, через своего родного брата, а при отсутствии такового — через чужого мужчину, который и в этом случае считается её братом-супругом. Этому принципу следует и узурпатор Пиксодар, который пытается легитимировать персидского сатрапа, выдав за него свою дочь Аду. Дочь Гекатомна обосновывает свои притязания древним карийским правом, и, подчинившись ему, Александр завоёвывает благосклонность всего народа. Македонский герой предстаёт не только врагом ненавистной персидской власти, но и восстановителем стародавнего отечественного правопорядка".

Так И. Бахофен комментирует сообщения Плутарха и Диодора. Я же позволю себе только немного подправить уважаемого мэтра: Александр Великий предстаёт здесь восстановителем стародавнего матриархального правопорядка. 

Что есть цивилизация?

Много лет назад антрополог Маргарет Мид спросила студентов о том, что они считают первым признаком цивилизации. Студенты ожидали, что Мид расскажет о рыболовных крючках, глиняных горшках или обработанных камнях.

Но нет. Мид сказала, что первым признаком цивилизации в древней культуре является бедренная кость, которая была сломана, а затем срослась. Мид объяснила, что если живое существо в царстве животных ломает ногу, то оно умирает. Со сломанной ногой оно не может убежать от опасности, добраться до реки, чтобы напиться или охотиться за едой. Оно становится добычей для хищников, поскольку кость срастается довольно долго.

Бедренная кость, которая была сломана, а затем срослась — это доказательство того, что кто-то потратил время, чтобы остаться с тем, кто получил это повреждение, перевязал раны, перенёс человека в безопасное место и охранял его, пока тот не восстановился. Помогать другому человеку во время трудного периода — это тот поступок, с которого начинается цивилизация, — сказала Маргарет Мид.

Маргарет Мид (1901-1978).

Матриархат под спудом.

И. Бахофен во втором томе своего "Материнского права" (с. 318 и сл.) приводит выдержки из Юлия Валерия, где описывается разговор Александра Великого с индийскими гимнософистами:

"Он [Александр] спросил, как они полагают: что было прежде: день или ночь? Те, не раздумывая, отдали первое место ночи, ибо всё, что только было зачато, принимает начатки жизни во мраке, и лишь потом, рождаясь, переходит из тьмы в пределы света.

Он спросил их также, какие части человеческого тела они считают достойными большего почитания? Те отвечали: левые, ибо даже солнце, взойдя, свершает свой путь слева направо; также и потому, что для телесного союза мужчины и женщины более подобают левые части, и женщина для кормления сперва предлагает ребёнку левую грудь, и [изображения] богов во время священных обрядов носят на левом плече, и даже цари держат знаки своего достоинства в левой руке". 

Эти вопросы и ответы "суть форма, в которой получили выражение противоречия мировоззрений Востока и Запада, пришедших в соприкосновение в результате войн Александра", - комментирует И. Бахофен. В предпочтении индийскими гимнософистами ночи и левой стороны он видит матриархальную основу этого предпочтения. Тут, собственно, не важна сама историческая реальность этой беседы Александра Македонского с гимнософистами. Важно то, что в патриархальной культуре любое альтернативное мировоззрение автоматически приобретает черты матриархального.   

 

"Пассионарность" или одержимость?

Интересно, а есть ли связь между "пассионарностью" Льва Гумилёва и одержимостью бесами, беснованием, как оно понимается и трактуется в православной традиции?

Ведь одержимость — это тоже атрибут не сознания, а подсознания. Классический пример — Жанна д'Арк, ведомая своими "голосами". Недаром её обвиняли в ведовстве и сношениях с нечистой силой. "Голоса", они ведь всякие-разные бывают, и алкаши, упившиеся до белой горячки, тоже слышат "голоса", которые приказывают им куда-то бежать и что-то делать...

В гумилёвской "пассионарности" особо настораживает тот факт, что она никак не связана ни с интеллектом, ни с моралью. Пассионарность — это жажда бурной деятельности, а какой деятельности, пассионарию всё равно. Для пассионария характерно скакать верхом на коне, махать обнажённой шашкой и кричать во всё горло: "Даёшь!!!" А чего - "даёшь", он не думает.

Точно так же скакали по евразийским степям орды кочевников много веков назад, разрушая всё на своём пути. 

Наверно, Колумба можно назвать пассионарием. И Колумб, вроде бы, выглядит симпатично, но теперь его памятники сносят в Америке, потому что вслед за Колумбом в Америку прибыли другие "пассионарии" из Европы, которые подвергли разграблению и уничтожению культуру местных жителей.

Наверно, и "бесноватого" Гитлера можно назвать пассионарием, так как ни интеллектом, ни моралью он не отличался, но при этом всё время куда-то "ломился" со страшной силой. 

Третий рейх. Славное начало.

Третий рейх. Бесславный конец в Сталинградском котле.

Для Гитлера это очень характерно, что он "не мог заставить себя рассчитать последствия своих поступков". И никто не мог заставить его, поскольку он был "фюрером", выше которого никого нет и не может быть.