Поселение Ферми на о. Лесбос.

Ю. В. Андреев в своей монографии "Островные поселения эгейского мира в эпоху бронзы" (Ленинград, "Наука", 1989) сообщает о поселении Ферми па северо-восточном побережье Лесбоса, которое было открыто в начале 30-х годов британской археологической экспедицией под руководством У. Лэмб. В процессе раскопок было выявлено пять строительных фаз, которым соответствовало пять поселений, существовавших в хронологическом промежутке с 3200/3100 по 2400/2350 гг. до н. э. Две первые строительные фазы — Ферми I и II датируются концом IV — началом III тыс. (3200/3100—3000/2900 гг. до н. э.). В этот период поселение состояло из нескольких блоков прямоугольных, обычно вытянутых в длину помещений (рис. 1). 

Границы между блоками на прилагаемых планах улавливаются с трудом, чему виной как чрезвычайная плотность застройки, так и плохая её сохранность. Довольно трудно попять, где проходили «улицы», о которых упоминает Лэмб. На плане даже лучше сохранившегося Ферми II для них как будто не остаётся места. Поселение (или, вернее, обследованная его часть) лишено ясно выраженных границ, так что и общая его конфигурация, и размеры остаются практически неустановленными. От первой строительной фазы не сохранилось никаких следов оборонительных сооружений. Лэмб заключает отсюда, что в этот период поселение занимала «мирная земледельческая община, не опасавшаяся никакого нападения».

Такая плотная застройка, без улиц, напоминает мне "муравейник" Чатал-Хююка.

На плане более позднего поселения Ферми IV видно, что это поселение не имеет никакого ясно выраженного центра. На плане (рис. 2) ясно различимы два больших блока, состоящих из вытянутых в длину строго параллельно друг другу помещений (многие из них разделены внутренними перегородками на более короткую и более длинную части). 

Эти «кварталы» отделяются друг от друга двумя улицами — широкой и узкой, идущими по основной оси поселения опять-таки параллельно друг другу. Кое-где на них сохранились следы вымостки. Внутри блоков отдельные помещения могли сообщаться между собой (это особенно ясно видно на плане блока KZ в юго-западной части поселения), из чего можно заключить, что домами здесь были не эти длинные и узкие камеры, как полагает сама Лэмб, а целые комплексы, включающие по нескольку таких камер. Правда, разграничить эти комплексы внутри «кварталов» довольно трудно. Невольно напрашивается поэтому мысль, что каждый «квартал» был, в сущности, одним большим домом (родовым поселением "большой семьи"-линиджа?).

Медиумический "столп" матриархата.

Вяч. Иванов в своей работе "Дионис и прадионисийство" говорит:

"Аполлон овладевает дельфийским прорицалищем чрез убиение его стража (phylax) и обладателя, хтонического змия — Пифона. 

Пифоновым гробом слыл дельфийский храмовой «омфал», яйцевидное каменное сооружение, трижды священное: как средоточие Аполлонова дома, как «пуп земли», известный уже в эпоху Пиндара, и как место очищений. — Ныне мы знаем, что омфалами вообще назывались куполообразные своды (tholoi) гробовых склепов, какие сооружались ещё в микенскую эпоху: «пуп» Аполлонова храма был издревле чтимой гробницей некоего хтонического божества. «Гробница же бога», по гениальной догадке Эрвина Роде, — «не что иное как пещера, где он живёт». Это представление выражает змея, нередко обвивающая омфалы, и, в частности, на его изображениях, дельфийский (см: «Омфал» как центр мироздания).

Под чудовищной личиной «вещего» (от peuthomai), как обычно понималось это имя, дракона (mantikon daimonion, no Гесихию), или — по Гомеридам — смрадной (от руtho — гнить), вредоносной змеи (drakaina) нелегко распознать затемнённые, уже в гомерическом гимне пифийскому Аполлону, черты дельфийского пра-Диониса. 

Змиеубийца, согласно закону мистических отношений между вакхом-жрецом и Дионисом жертвенным, исполнился духом последнего: с той поры стал он вещуном и гадателем.

Другими словами, Дионис древнее в Дельфах, чем Аполлон; женское же подземное божество древнее самого Диониса. И вместе это значит: от «первовещуньи (protomantis) Геи» до Аполлоновой Пифии культовое господство принадлежало в Дельфах женщине".

Я прямо вижу святилища Чатал-Хююка в этом описании Вяч. Иванова. В статье "Семантика образа Быка в Чатал-Хююке" я приводил изображения быков с неестественно длинными рогами и говорил о их схожести со змеями. А змеи, как мы знаем, являются медиаторами (посредниками) между подземным и надземным мирами. Они то выползают на поверхность, то уползают в норы под землю. Очевидно, с культом быка были связаны какие-то медиумические практики общения с духами умерших людей.

Я не кудесник, я только учусь...

"Шаманизм немыслим без матриархата. Когда наш сказочный герой путешествует по лесам (обычно в поиске жены), и ягишны указывают ему истинный путь — то это матриархат в чистом виде.

Мудрые женщины разумели: всё то, что появляется в Мире, вышито великой богиней. У нас звали её Мокошью. Для неё полотно — сам мир. Нить и игла — суть скрытые от нас таинства. Обладая ими — можно было бы вышить всё, что есть на свете. Сплетая нити, великая богиня сплетает судьбу людей. Создавая полотно бытия, она наговаривает на него слова будущих свершений, и от того сотворённое ею живёт, исполняя сказанное. 

Следуя работе богини, земные пряхи так же наговаривают на свои нити наговоры. 

Здесь же вспомним, что плетение сетей и вязания — было не только женской, но и мужской работой. 

Кипу - андская система узелкового письма.

Медленное, кропотливое созидание — прибавление по петельке, по песчинке, по кирпичику — вот что стоит за всеми незыблемыми явлениями Мира. Это действие противоположно мгновенному удару молнии или меча. Мгновенное действие бога — это всё же разрушение. Кудесник, в основе своей работы, — созидатель. Потому ему более свойственна медленная кропотливая работа над результатом, в чём-то аналогичная плетению сети" (Источник).

Хорошо сказано. Я вот тоже ежедневно занимаюсь плетением словесных "кружев". Работа эта "женская", кропотливая. "Мужская" работа — "завалить" мамонта одним ударом кулака, а женщины — они "собирательницы" по характеру. Обладая "женским" характером, я за 10 лет собрал самый большой в Рунете корпус знаний и сведений о матриархате. 

Мрачный аспект материнского права.

В Древнем Риме отец поднимал младенца, которого клали перед ним на землю; это значило, что он признавал его своим законным ребёнком. А он мог отвергнуть его, и тогда новорожденного выбрасывали (право выбросить ребёнка, продать его или даже убить целиком принадлежало отцу).

М. М. Ковалевский пишет о том, откуда мог появиться этот древнеримский обычай.

"Вначале отцовская власть не существовала как учреждение, a была случайной привилегией, и все эти права принадлежали гораздо раньше жене, прежде чем были предоставлены мужу. Поэтому y многих племён судьбу новорожденного решает матъ, отказываясь кормить его или давая ему грудь. Сванеты, y которых ещё недавно практиковалось убийство новорожденных девочек, производили его точно таким же образом; то же рассказывают и ο южных осетинах. Существовавшее y разных народов обыкновение предоставлять новорожденному умереть, оставляя его без лищи, породило, вероятно, следующий обычай, который констатирован во многих патриархальных обществах, между прочим y германцев: достаточно ребёнку проглотитъ хотя бы каплю молока, чтобы отец потерял право лишить его жизни. И так как матери для того, чтобы дать ребёнку грудь, приходится поднять его, тο отец, к которому перешли её права, подражает этому движению в виде торжественного символа, свидетельствующего ο его желании признать новорожденного своим и даровать ему жизнь. Таким же образом римляне обозначали акт признания новорожденного глаголом sublevare, τ. e. поднять. Если отец поднимал ребёнка с земли, то терял право умертвить его".

С этой точки зрения любопытно взглянуть на привычные изображения крито-минойских женщин с обнажёнными грудями.

Скрытый месседж вполне прозрачен и понятен: я могу дать молоко, а могу и не дать, - это моё материнское право. Могу дать жизнь и могу её отнять.
 

Безбожная полигиния.

М. М. Ковалевский пишет:

"Ha вопрос об образе жизни, наиболее соответствующем воле всевышнего, Агура-Мазда, этот божественный автор законов Авесты, отвечает: благочестивый человек должен жить в построенном его собственными руками просторном доме, в котором помещаются жена (заметъте, одна, a не много), дети и скот. Человек совершенен, говорит в свою очередь свод Ману, только тогда, когда в нём соединяются три существа —он сам, его жена и его сын. Семья, в которой муж довольствуется одной женой, всегда будет счастлива. Еврейский талмуд выражается не менее ясно, так как он прямо запрещает первосвященнику иметъ более одной жены; подобное же запрещение мы находим и в древнейшую эпоху в египетском законодательстве. Β Риме, судя по тексту одного закона Диоклетиана, люди, сыгравшие новую свадьбу при жизни своей жены, объявлялись лишёнными чести (infamia notati sunt in edicto praetoris). Нечего и говорить, что христианство объявявляет себя решительным противником полигамии в каком бы то ни было виде, даже в виде вступления в новый брак после развода с первой женой (евангелие от Матфея, XIX, ст. 8; евангелие от Марка, X, сг. 5)".

И тот же автор верно отмечает наличие полигинии во всех патриархальных обществах. Точнее говоря, полигиния характерна лишь для богатой "верхушки" патриархальных обществ. "Восходя в глубь веков, мы встречаем её в Китае, где только император и принцы имели целые гаремы, тогда как обыкновенные смертные большей частью довольствовались одной женой. Во время моего путешествия по Марокко я бьш.поражён незначительным количеством семейств, в которых существовало многожёнство. Это были большей частью семьи богатых городских купцов, которые держали своих жён взаперти и заставляли их прятать лицо под густым белым покрывалом, в то время как y сельских жителей обычно была только одна жена, которая работала бок ο бок co своим мужем и не имела ни малейшего отпечатка обособленности и нелюдимости горожанок. To же явление констатировал и Буркхардт в своих путешествиях по Аравии. Из ста семей, пo eгo наблюдению, трудно найти даже одну, в которой было бы несколько жён. Β Малой Азии и в Европейской Турции полигамия является уделом городов и более зажиточных классов. Крестьяне же большей частью имеют только одну жену. <...> Итак, можно считать доказанным, что полигамия <...> была распространена в особенности среди богатых и знатных".

Получается, что все богатые и знатные мужики-многожёнцы были безбожниками? Их религиозные авторитеты говорили одно, а они делали другое. Им говорили, что благочестивый человек должен жить с одною женою, а они, нечестивцы, норовили "иметь трёх жён", как султан из известной песни. Выходит, прав был Иисус Христос, когда говорил, что «легче верблюду пройти скозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное». Именно поэтому я всегда критически относился ко всякого рода "благоверным" князьям и царям. Не представляю я себе, чтобы преподобный Василий Блаженный и князь Владимир "Святой", доведись им встретиться в земной жизни, нашли бы общий язык; скорее всего, князь рядом с юродивым и срать не сел бы, не то чтобы сидеть с ним за одним столом.

Юбилейчик.

Сегодня у меня маленький юбилейчик. 10 лет назад, 30 марта 2013 года, я сделал первую запись в Живом Журнале под ником ltraditionalist. До этого я писал в Сети "по-маленькому", а с 30 марта 2013 года  стал писать "по-большому".

В августе 2017 года я "эмигрировал" в Священный Матриархат, а потом, в октябре 2021 года, я "эмигрировал" сюда, в Matriarchal Studies. Причины "эмиграции" просты и очевидны: я - чек неконфликтный, и чувствую себя комфортно в "тихой гавани". Здесь нет агрессивных комментов, и это меня вполне устраивает. Данная платформа имеет свои недостатки (некоторые недоработки в плане оформления и редактирования текстов), но она же имеет и большой "плюс". Я как зарегистрировался в "Blogger" в 2017 году, так до сих пор не получил ни одного уведомления с требованием подтвердить свой электронный адрес. А в "Живом Журнале" такие уведомления я получаю чуть ли не каждый год. Всякий раз я должен подтверждать, что я не "верблюд", а для этого мне надо искать грёбаный пароль от электронной почты, которой я не пользуюсь («‎полковнику никто не пишет»), да заводить новую почту, а это целая морока, pain in the ass, как говорят на аглицком языке.

Секрет кавказского долголетия.

М. М. Ковалевский, рассказывая о своих путешествиях по малоисследованным местностям Кавказа, как бы мимоходом раскрыл секрет кавказского долголетия.

"Β Сванегии, если какая-нибудь семья решает зарезать быка, корову или несколько десятков баранов, то со всех сторон сбегаются соседи. Едят, пьют и веселятся все вместе; вместе же поминают и родственников, умерших в истекшем году. Наевшись, таким обраэом, до отвала, сванеты будут затем поститься целые недели, довольствуясь горстью муки, разболтанной в воде. A затем наступит новое пиршество в честъ какого-нибудь святого или часовни (сванеты официально числятся христианами). Так в течение всего года дни поста в одиночку чередуются с общими пирами".

Кто-нибудь видел жирного кавказского долгожителя, которому перевалило за 100 лет? Вот то-то и оно! «Чем шире талия, тем короче жизнь». И наоборот: «Чем тоньше талия, тем длиннее жизнь».  

Долгожители, мать и сын. 137-летняя Хпап Лазурия и её сын 95-летний Дзукури Лазурия. Абхазия, 1976 год.

 

О "кавказских пленницах" в контексте патрилокальных браков.

М. М. Ковалевский рассказывает, каким образом могла произойти трансформация брака из коллективного в индивидуальный, и семьи - из большой родовой в нуклеарную атомарную (папа+мама+дети).

"Β первобытном состоянии, если судить по примеру австралийского общества, брак не связан с каким-либо обрядом: самый факт рождения призывает мужчину и женщину κ совместной жизни. Так, y обитателей Маунт Гамбир все мужчины известной группы имеют право на всех женщин другой группы. Достаточно родиться в группе Кумите, чтобы получить право на всех женщин Кроки, и обратно.

Β обществе, находящемся в этой фазе развития, не может проиэойти индивидуального присвоения женщины мужчиной, без чего немыслим брак. Даже женщины, приобретённые путём похищения, остаются общей собственностью той группы, κ которой принадлежит похитатель. Чтобы окончательно присвоить её себе, похититель должен согласиться на её сожительство co всеми, кого он называет своими братьями. Так делается y Курнаи, австралийского племени, изученного Хауиттом. Так было, без сомнения, и во всех древних обществах Востока, в которых, по сообщению римских и греческих писателей, существовал религиозный гетеризм.

И так как экзогамия продолжала существовать, как правило, во всех обществах, возникших из матриархата, приобретение женщины в индивидуальную собственность могло произойти не иначе, как путём похищения её, безразлично, с её согласия или насильно".

И далее М. М. Ковалевский доказывает, что "самые цивилизованные нации современной Европы не могли не пройти через этот этап эволюции человеческой семьи" и приводит любопытные подробности свадебных обрядов.

"Β русских свадебных обрядах и в обрядах германских народов ещё и теперь можно найти некоторые следы древнего брака путём умыкания. Такие же черты можно констатироватъ не только y греков, римлян, индусов и кельтов, но и среди самых некультурных племён, y краснокожих, океанийцев, негров и т. д. При этом, однако, обращает на себя внимание различие между теми и друтими: то, что y дикарей представляет собой настоящее похищение, y народов арийского происхождения является лишь символом, старательно соблюдаемым, но часто совершенно уже непонятным. Укажем для примера на deductio новобрачной в дом её мужа — обряд, бывший в одинаковом почёте как в Риме, так и в Греции: муж брал свою молодую жену на руки и переступал с этой ношей порог дома, который станет жилищем новобрачных. Укажем ещё на очень характерный обычай, существующий в Уэльсе: ближайший родственник жениха, гарцуя во главе целого отряда всадников, въезжает в деревню невесты, которая его ожидает, окружённая блестящей свитой родных и друзей. Этот сват требует, чтобы ему отдали невесту; получив отказ, он делает вид, что вступает в бой с теми, которые не допускают его κ девушке, хватает её и вскачь увозит.

Песни Эдды упоминают ο подобных же обрядах. Β них описывается борьба жениха с родственником невесты, перед тем как силой увезти её. Славянские народные песни часто называют жениха «ворог» или «враг». Ещё и теперь во многих русских деревнях существует обычай, по которому невеста должна быть окружена плотной толпой, не допускающей κ ней жениха.

Хотя пережитки обычая похищать намеченную в жёны девушку сохранились ещё и до сих пop, тем не менее этот обычай уже давно стал заменяться мало-помалу обычаем купли, получившим не меньшее распространение. Объяснение причин, вызвавших эту замену, дано голландским учёным Вилькеном. Он утверждает, что плата за невесту, которую соглашаются принять её родители, представляла собой сначала своего рода вергельд, другими словами, выкуп, вносимый преступником, чтобы откупиться от преследований, которые могла начать против него семья жертвы его преступления. Β пользу подобной гипотезы говорит то, что даже в случае продажи невесты её родственники продолжали делать вид, что очень сердятся. Такой гнев необъясним, если мы будем видеть в браке путём купли договор, заключённый по добровольному соглашению.

Брак путём купли мы встречаем и в Риме под названием coemptio, и в древней Индии, где он существовал в двух различных формах — azura и arscha, отличающихся друг от друга размером платы за невесту. Β Иудее в эпоху патриархов и в Греции гомеровских времён можно указать немало примеров того, как муж отрабатывал свой долг y родителей жены. Кроме того в Илиаде прямо говорится, что молодые девушки приносят в свою семью «быков» — их брачную плату. Β народном эпосе славян, в особенности русских, часто упоминается продажа девушки жениху. Β наших народных песнях он ещё называется «купцом», a молодая девушка фигурирует в виде «товара». Англо-саксонские законы, так же как и песни Эдды, неоднократно говорят ο покупке жены (de emente feminam), ο золоте, приносимом женихом, ο рабах и драгоценных камнях, даримых им родным своей будущей жены".

О пережитках матриархата у греков и римлян.

"Если мы обратимся κ народам древности, то увидим, что y греков в их героических поэмах, в их трагедиях, в сообщениях их летописцев сохранились многочисленные следы порядка, существенно отличающегося от свойственного патриархальной семье, но вполне соответствующего первобытному матриархату. По Варрону, только Кекропс запретил детям носить имя своей матери, a Страбон утверждает, что такой обычай процветал также и у беотийцев. Критяне, по словам Плутарха, и жители Мессины, по Павсанию, называя свою родину, говорили «земля моей матери». Β поэмах Гомера родство по матери является более важным, чем родство по отцу. Так, Ликаон считает, что он сможет умолить Ахиллеса, мстящего за Патрокла, пощадить eгo на том основании, что он не единоутробный брат Гектора. Елена объясняет себе отсутствие Кастора и Поллукса в лагере Атридов тем, что они от одной матери с ней. Величайшее бедствие, которое может случиться с человеком, — это потерять единоутробного брата: смерть родного сына огорчает меньше. Β сказании ο Мелеагре мать проклинает сына, который убил своего дядю, её брата. Β эсхиловском Оресте эриннии утверждают, что узы, связывающие мать с ребёнком, священнее, чем те, которые существуют между отцом и сыном. Ho Аполлон, становясь на сторону Ореста, выдвигает новую теорию, по которой отец является единственным виновником рождения ребёнка.

Ко всем этим фактам прибавим ещё одну особенность афинского законодательства, по которому запрещался брак между братом и сестрой, родившимися от одной матери, и допускался в том случае, если они были единокровными. Трудно представитъ себе лучшее доказательство более важнoro значения родства по матери, чем по отцу", - пишет М. М. Ковалевский.

Ну, с греками всё понятно: как свежий огурец, помещённый в банку с солёной водой, становится через некоторое время малосольным, так и они не могли не "пропитаться" культурой пеласгов, существовавшей в Эгеиде до их прихода. Тут интересно другое. По Гелланику: «этрусски (тиррены) — это ответвление эгейских пеласгов», а пеласги — это догреческое население Греции и Эгеиды, в том числе и острова Крита, т.е. те самые «минойцы», которыми якобы правил царь Минос. В таком случае, древнейшие обитатели Италии должны были иметь такую же культуру, как и пеласги. Может быть, римские плебеи сохранили нечто от той культуры?

О материнском праве в Ирландии.

Как я уже много раз говорил, острова, в силу их изолированности, играют роль "морозильных камер" для сохранения многих архаических обычаев и традиций. У кельтов Ирландии больше всего сохранилось следов первобытной формы семьи. М. М. Ковалевский пишет:

"Права матери на ребёнка были признаны в Ирландии гораздо раньше, чем права отца; чтобы стать сыном какого-нибудь человека, необходимо было быть признанным им официально, a до этого ребёнок оставался в клане своей матери. Когда рождался сын, то, как говорит древний свод ирландских законов, Книга Айсиль, отец обращался κ его матери с вопросом: «От кого он?» — И если женщина отвечала: «От тебя», то только тогда отец получал право считать ребёнка своим. Ho это право на сына утверждалось только в том случае, если муж уплатил в своё время родным невесты вено, в противном случае отец должен был выкупить новорожденного, иначе тот оставался в клане своей матери [1]".

Также кое-какие следы древнего материнского права сохранились и в континентальной Европе.

"Β общественном строе древних германцев, - говорит М. М. Ковалевский, - мы находим немало черт, сходных с теми, которые мы взяли из быта кельтов. Новорожденный признаётся принадлежащим отцу лишь в том случае, если тот заплатил вено за свою жену. Если оно не было уплачено, то потомство жены принадлежит κ её клану. По исландскому праву этот обычай соблюдается очень строго: достаточно, чтобы отец недоплатил самой малой части вена, для того, чтобы eгo дети лишились навсегда права наследовать eгo имущество. Как и y кельтов, дети, рождённые от смешанных браков, следуют общественному положению своей матери. Об этом определённо говорится в законах салических франков, алеманов, лангобардов и фризов".

И ещё: "Родство по матери настолько преобладает над родством по отцу, что в древнейшем тексте Салической правды в качестве естественных наследников человека, умершего бездетным, называются мать и её сестра, т. е. тётка покойного, и совсем не упоминаются отец и дядя по отцу".  

Тут основной вопрос заключается в том, насколько все эти понятия материнского права можно считать исконно арийскими. М. М. Ковалевский говорит, что "из древних народов только y римлян и y индусов сохранилось очень мало следов матриархата". Значит ли это, что арийские племена с самого начала были патриархальными, а матриархальные влияния они "подцепили" от автохтонного населения Старой Европы? 

--------------------------------------------------------------------

[1] Интересно, что в иудействе существует обряд выкупа первенца (ивр. ‏פדיון הבן‏‎, пидъон ха-бен), в соответствии с которым мальчик, родившийся у матери первым, должен быть выкуплен отцом ребёнка у кохена (священнослужителя) спустя 30 дней после рождения. Имеется ли здесь какая-либо связь с древним материнским правом на детей? 

Размышлизмы об образе "Матери-Земли".

Вчера меня осенило: "Мать-Земля" — это религиоведческий фантом, который не наполнен никаким реальным содержанием. Я не могу сказать, когда именно возник этот фантом, но, кажется, он появился в эпоху Просвещения, в кабинетах учёных. Если же брать народную "хрестьянскую" среду дореволюционной России, то, как показал Георгий Федотов, за этим фантомом кроется образ Богородицы.

Далее, что касается язычников. Не современных неоязычников, у которых "каша" в голове, а древних, аутентичных язычников. Кардинал Оливер Схоластикус, епископ Падерборна, в своём описании Святой Земли, написанном около 1220 года, так отзывается о балтских язычниках: “Они почитают лесных нимф, лесных богинь, духов гор, низменностей, вод, духов полей и лесных духов. Они ожидают божественной помощи от девственных лесов, в которых поклоняются родникам и деревьям, курганам и холмам, крутым камням и горным склонам — всему тому, что якобы наделяло человечество силой и могуществом». 

Вот здесь мы видим реальное содержание, - это духи гор, духи полей и лесные духи. С ними можно иметь дело, с ними можно вступить в контакт, с ними связаны ИСС, одержимость, пророчество, исцеления и все те сверхъестественные способности, которые проявляются у "избранников духов".

Поклоняться абстрактному образу "Матери-Земли" — занятие пустое. И совсем другое дело — почитание лесных нимф. Образ "Матери-Земли" без нимф и сатиров — это всё равно как христианство без Иисуса Христа.

Пожалуй, есть лишь один путь "посвящения" в языческую духовность для современных людей, оторванных от Традиции. Этот путь связан с постижением таких феноменов, как НЛО, круги на полях (crop circles), полтергейст. Как показал американский уфолог и журналист Джон Киль в своём исследовании "НЛО: Операция «Троянский конь»", за всем этим стоят вовсе не инопланетяне, а духи лесов, полей и гор.

М. М. Ковалевский о древнесемитском матриархате.

По свидетельству М. М. Ковалевского,

Слово «batn», которым y арабов обозначается как семья, так и gens [род], значит, собственно говоря, женская грудь, или, вернее, утроба. Людей, находящихся между собой в родстве, называют «sabawahferut», τ. e. «люди, вышедшие из одной утробы». Члены одной и той же семьи называются «sе́natotoan» , — сосавшие одно молоко, от слова «toto» — молоко. Ещё одна не менее любопытная подробность: многие арабские племена, упоминаемые Абул-Федой, обозначаются женским именем; например Banu-Chindif — потомки Сhindif, женщины, a не потомки Ilhas (её мужа).

Переходя κ доказательствам, взятым недосредственно из законов, мы можем указать на то, что арабский ребёнок наследует общественное положение матери, a не отца, как это было бы, если бы власть отца признавалась всё время, с самого начала. Поэтому сын свободного человека и рабыни принадлежит владельцу этой рабыни. Более того: они по-прежнему не одобряют браков между родственниками, считая что дети от них рождаются слабые и болезненные, a между тем выход замуж за брата отца не запрещается, из чего можно заключить, что в эпоху возникновения этих обычаев такой дядя по отцу не считался родственником. Таким образом, этот обычай может быть объяснён только существованием системы родства по матери.

Таковы факты, свидетельствующие ο том, что y арабов первобытной формой организации семьи был матриархат.

Аналогичные явления наблюдаются и в древнееврейском обществе. Фентон рядом цитат из Книги бытия и других книг ветхого завета доказывает, что общественное положение детей y израильтян определялось положением их матери. Наследство делилось только между единоутробными братьями, вследствие чего Иевфай был устранён от дележа сыновьями жены Галаадовой как брат единокровный. Претендент Авимелех, сын служанки, восставая против своих единокровных братьев, счёл нужным соединиться co своими родственниками по матери [1].

He менее убедительным доказательством является то место из книги Судей (VIII, 19), из которого видно, что кровная месть была обязанностью родственников по матери.

Да, и сюда нужно ещё присовокупить Иакова, который приобрёл своих жён многолетней работой в хозяйстве Лавана. По сути, такой же обычай практиковался у народов Крайнего Севера.  У чукчей эта форма называлась: "пастушество за жену", и отработка жениха на семью невесты продолжалась 2 - 3 года. По утверждению Богораза, жених вставал раньше всех в семье невесты и позже всех ложился: он выполнял всю домашнюю работу, носил тяжести (в том числе тянул нагруженные нарты), а большую часть времени пас стадо. При этом потенциальный муж должен был во всём угождать родственникам будущей жены. Принимая во внимание вспыльчивый чукотский характер, это удавалось далеко не всегда. В наказание юношу могли выгнать на улицу и лишить пищи. Впрочем, если жених уже в течение первых месяцев показывал себя с хорошей стороны, отец невесты обязательно смягчал ему условия пребывания. Само проживание жениха в доме у тестя и тёщи никак не вяжется с патриархатом, - и какой ты нах "патриарх", если должен угождать родственникам жены?! Патриарх - это древнегреческий бог Аид, похищающий Персефону. Патриархи - это древние римляне, похищающие сабинянок. Патриарх - это древнерусский князь Владимир, насилующий Рогнеду на глазах у её родителей (Источник).

-----------------------------------------------------------------

[1] А. Бебель пишет ("Женщина и социализм"): "Материнская линия следует также из Моисея, книга четвёртая, 32, 41. Там говорится, что у Иаира был отец, происходивший из колена Иуды, но его мать была из колена Манассии, и Иаир прямо называется сыном Манассии и наследует в этом колене. Другой пример материнской линии у древних евреев находится в книге Неемии, 7, 63; там дети одного священника, взявшего свою жену из дочерей Верзеллия — еврейского клана,— называются детьми Верзеллия, то есть они называются не по отцу, а по матери.

Мир в архаическом мире.

"Война отнюдь не coстaвляла в первобытную эпоху постоянного явления. Изначальность войны и военного способа разрешения междуплеменных столкновений является в настоящее время [1939 год] одним из тезисов фашистской лженауки. Ha самом деле война в истории человеческого общества развивается сравнительно поздно, лишь на определённой ступени развития производительных сил, в виде войны-грабежа. Β раннюю же эпоху нет ни поводов, ни объектов для войны и завоевания, междуплеменные столкновения редки и разрешаются они скорей в мирно-дружественном порядке" (М. О. Косвен). 

Да, я думаю, за один лишь XX век на полях Европы появилось больше костей людей, убитых в войнах, чем за всю многотысячелетнюю эпоху неолита. Поэтому мне всегда представляются смешными заявления некоторых историков о "неолитическом насилии в европейской перспективе".

 

Для сравнения: от рук человеческих за 75 лет, с 1914 по 1991 год, погибло 187 миллионов человек или 10% населения 1900 года. По другим данным, за весь ХХ век насильственной смертью умерло 231 миллион человек, включая около 44 миллионов в войнах (Источник).

Пережитки матриархата у грузин-хевсуров.

М. М. Ковалевский нашёл у хевсуров пережитки архаичных экзогамных браков, прямо как у австралийских аборигенов.

"Экзогамия, или запрещение браков между членами одной и той же родственной гругшы, так же как и преобладающая роль в опеке родственников co стороны матери и даже некоторые следы общности жён y членов определённой родственной группы, — всё это ещё существует и в наше время y наиболее отсталых племён, населяющих самые глухие местности Кавказа. Я имею в виду хевсуров, народ грузинского происхождения, которых ещё недавно, вследствие некоторых особенностей их костюма, считали потомками древних крестоносцев, захваченных кавказскими горцами во время перехода через Грузию и загнанных в самую глубь горных долин.

хевсурские воины в традиционной одежде

Как и большинство кавказских племён, хевсуры делятся на кланы, или gentes. Экзогамия y них строго соблюдается. И так как y них, подобно краснокожим, в частности ирокезам, несколько gentes часто входят в состав одной и той же фратрии, то между этими gentes брачные союзы не допускаются. 

Хевсурская семья представляется современному исследователю имеющей черты моногамии. Ho это не исключает возможности общего владения женщиной до брака. Хевсуры в этом отношении очень похожи на своих ближайших соседей — пшавов: они признают за девушками право выбиратъ себе возлюбленных и покровителей, которые называются «цацали». Чтобы объяснить точный смысл подобного обычая, мы сопоставим его с тем, который англичанин Хауитт приписывает семейному быту австралийского племени Курнаи. Судя no его сообщению, y этого племени хотя и допускается индивидуальный брак, но разрешается сожительство всех членов данной группы родственников с девушкой, которую один из них наметил себе в жёны. Индивидуальное обладание женщиной может бытъ получено только этой ценой. Можно предположить, что таким временным гетеризмом женщина выплачивает свой долг общине, достоянием которой она была когда-то в течение долгого времени. Гетеризм пшавских и хевсурских девушек (можно сказать, также и y сванетов, другого горского племени Грузии) не может быть иного происхождения. После свадьбы женщина принадлежит только своему мужу; но до свадебного торжества она не расстаётся co своим «цацали», которого она себе избрала и которого она может менять сколько ей угодно.

Родство по матери - характерная особенность первобытной семьи.

Из книги М. М. Ковалевского "Очерк происхождения и развития семьи и собственности" (М., ОГИЗ Государственное социально-экономическое издательство. 1939): 

"По словам Пистория, малайская семья состоит из матери и её детей, отец в неё не входит; он связан более тесными родственными узами co своими братьями и сёстрами, чем co своей женой и её потомством. Женившись, он продолжает житъ в семье своей матери. Там его настоящий дом, он продолжает обрабатывать землю этой семьи, работать на эту семью; своей жене он оказывает лишь случайную помощь. Содержание жены и детей не составляет обязанности мужа; для этого служит имущество материнского рода, являющееся общей неотчуждаемой собственностъю. Β материнский же род возвращается имущество каждого умершего малайца.

Один современный английский писатель, Эндрю Лэнг, следующим обраэом излагает свидетельства историков относительно существования матриархальной семьи y некоторых народов древности.

У ликийцев, по Геродоту, сохранился обычай называться по имени матери, a не отца. Общественное положение человека определялось положением его матери. Приводя эту выдержку, Бахофен дополняет её следующим важным замечанием: в ликийских надписях упоминается исключительно имя матери. Обычаи, аналогичные ликийским, существовали, по Полибию, и в Локриде, где считались только с родством по женской линии. Эфиопы больше всего чтили своих сестёр, и их вожди передавали свою властъ только сыновьям своих сестёр, a не собственным детям. С другой стороны, финикияне, по свидетельству Санхуниафона, обозначали своё происхождение лишь по женской линии. Что же касается египтян, то дошедшие до нас документы в этом отношении очень противоречивы. Во всяком случае, по совокупности имеющихся y нас сведений, мы можем предположить, что в долине Нила родство по матери имело большое значение. Официальные акты, относящиеся κ эпохе до царя Филометора, часто обозначают человека только no eгo матери; в иероглифических надписях также нередко указывается имя матери без упоминания имени отца. Ho можно найти и обратные случаи. Так, в генеалогии великих жрецов, ο которых говорит Геродот, происхождение всех их одного от другого обозначается по мужской линии. Отсюда можно было бы заключить, что обычай считать родство по отцу установился прежде всего в жреческом сословии [1].

Ho как бы ни обстояло дело в Египте, многочисленные факты, которые мы только что привели, не оставляют никакого сомнения в глубокой древности системы родства по матери, что составляет самую характерную особенность
первобытной семьи".

"Как видим, семья, основанная на родстве по отцу, вовсе не является универсальной формой семейной организации и очень многие древние и современные народы совершенно не знали её, a некоторые, хотя и подчиняются власти отца, но ещё сохраняют многочисленные следы существовавшей ранее системы родства по матери. Спрашивается, как же можно разумно оспаривать эту теорию, которая подтверждается столь многочисленными и убедительными доводами и вполне согласуется с материальным и интеллектуальным состоянием первобытного человечества?"
 

---------------------------------------------------------------------------

[1] Кстати, по замечанию В. В. Розанова, у древних египтян операции обрезания подвергались лишь кандидаты в жрецы.  

«Гетеризм гостеприимства» между мужчинами и женщинами двух кланов.

М. М. Ковалевский в "Очерке происхождения и развития семьи и собственности" (М., ОГИЗ, 1939), опровергая россказни Бахофена о первобытном "гетеризме" (промискуитете), показывает, откуда "растут ноги" у представления о беспорядочных половых связях в архаических обществах [1].

"Β последние годы тщательное изученис общественного строя краснокожих и австралийцев, произведённое миссионерами и учёными, которые жили среди них и владели их языком, привело не только κ ещё большему сомнению в существовании начального промискуитета, но и κ открытию внутреннего строя неизвестного до того времени общества.

Предоставим слово сначала Файсону, неутомимому английскому миссионеру, добросовестному наблюдателю быта австралийских племён. Описанный им семейный строй ближе всего κ той общности женщин, ο которой было так много споров.

Самая несложная и, по-видимому, самая первобытная из известных нам организаций, повествует этот английский автор, — та, при которой в племени существует только две группы, состоящие каждая из мужчин и женщин, носящих одно и то же семейное имя. Β обеих группах признаётся родство no матери, и члены каждой из них обязаны избегать половых сношений между собой. Так, например, в округе Маунт Гамбир, в южной Австралии, живёт только одно племя, и тем не менее оно разделяется на две группы, которые можно уподобить кланам или gentes: на группу Кумите и группу Кроки. Браки в пределах одной и той же группы строжайше запрещены; следовательно, эти группы экзогамны. Β το же время всякий Кумите считается по праву мужем всякой женщины из группы Кроки, как всякий Кроки —мужем всякой Кумите. Дети, рождённые от мужчины Кумите и женщины Кроки, являются членами группы Кроки; между тем дети, прижитые женщиной Кумите от сожительства с Кроки, могут быть только Кумите. Таким образом, ребёнок принадлежит κ группе своей матери и носит одно с ней прозвище. Группы эти не имеют своей определённой территории, и члены их живут смешанно в одних и тех же селениях, разбросанных на пространстве нескольких тысяч миль. Благодаря этому возможны мимолётные связи между каким-нибудь Кроки, забредшим издалека, и женщиной Кумите, с самого своего рождения живущей в том селении, которое он случайно посетил, так как всякий Кроки имеет права мужа по отношению кo всякой женщине из группы Кумите, так же как и Кумите по отношению ко всем женщинам Кроки. Отсюда возник «гетеризм гостеприимства», ещё в наши дни существующий y племён Африки и Азии — y кафров, так же, как y туземцев Сибири, коряков и чукчей.

По своему происхождению гетеризм гостеприимства не связан с промискуитетом, так как случайная связь гостя допускается лишь при условии, что этим не нарушается закон экзогамии. Таким образом, Кумите, поселившийся y женщины Кумите, будет воздерживаться от половых сношений co своей предполагаемой сестрой. Иначе было бы, если бы хозяйка дома была из клана Кроки: не принадлежа κ числу его родственниц, она тем самым попадала в разряд его жён.

Немного юмора на ночь глядя.

"Свирепые псы Чингисхана - Субедей и Угедэй в своё время громили всех подряд, утверждая свою государственность на основе матриархата. Получали люлей все: Китайцы, Мусульмане, Корейцы, в перспективе Европейцы и пр. Исполнялась заветная мечта Чингисхана: "Я хочу, чтобы девушка с золотым блюдом могла пройти от Жёлтого моря до Чёрного, не опасаясь ни за блюдо, ни за свою честь."
А-Хули (Источник)

паладины матриархата - Субедей и Угедэй

великая матриархальная Тартария, где ходит девушка с золотым блюдом

Майкл Вуд о "народах моря".

Задаваясь вопросами — откуда явились "народы моря" и кем они были, — Майкл Вуд говорит, что "это вопросы дискуссионные, но общая картина достаточно ясна: если какая-то часть «народов моря» и была мигрантами, то многие были обычными пиратами". <...> "Название «народы моря» не должно вызывать ошибочного впечатления, будто это был единый организованный союз. Мы можем провести аналогию с викингами: дети микенских правителей с дружинами, эти цари без царств, ренегаты и пираты могли воспользоваться всеобщей смутой, чтобы грабить города Эгейского мира". <...> "Короче, не были ли «народы моря» мигрирующими народами, которые прошли через Эгейский мир с севера в Египет и поспособствовали крушению мира микенских дворцов? Или это были просто микенские греки — бездомные мигранты, банды разбойников и кондотьеров, сорвавшиеся с места, когда экономические, социальные или какие-то другие явления разрушили хрупкую стабильность их общества? На такие размышления наводит похожесть военного снаряжения и шлемов греков, скажем, на микенской вазе, и оружия «народов моря», изображённых на египетских рельефах и изразцах". <...> "Могут ли в рассказе о набеге воинов Одиссея на дельту Нила содержаться смутные воспоминания об ужасной катастрофе, постигшей акайваша и остальных?

«Дней через пять мы достигли прекрасных течений Египта.
Там, на Египте-реке, с кораблями двухвостыми стал я.
Прочим спутникам верным моим приказал я на берег
Вытащить все корабли и самим возле них оставаться,
А соглядатаев выслал вперёд, на дозорные вышки.
Те. же в надменности духа, отваге своей отдаваясь,
Ринулись с вышек вперёд, прекрасные нивы египтян
Опустошили, с собой увели их супруг и младенцев,
Их же самих перебили. До города крики достигли.
Крики эти услышав, египтяне вдруг появились
С ранней зарёю. Заполнилось поле сверканием меди,
Пешими, конными...
Многих из нас умертвили они заострённою медью,
Многих живьём увели, чтоб трудились на них подневольно».
«Одиссея», XIV, 258 (пер. В. Вересаева)".

О сходстве "народов моря" и викингов я и сам не раз говорил: первые "ломились" со страшной силой в Египет, а вторые — в Царьград (Константинополь). Они не шли на север, в места пустынные и дикие, где нечего взять, но они двигались на юг, в места обжитые и цивилизованные, и целью тех и других являлся грабёж. Очевидно, движение с севера на юг носило характер "великого переселения народов", потому что в Египте "отметились" пираты не только с Эгеиды, но и с Сицилии и Сардинии. Вероятно, не только дорийцы были "виновниками" катастрофы Бронзового века. Какие-то другие племена разбили хеттов в пух и прах, и разграбили и сожгли много городов на Ближнем Востоке. 

 

Майкл Вуд о "златообильных" Микенах.

"Микены были построены для войны. Вначале они представляли собой то, что турки называют dervendji, — то есть замок, стоящий у соединения двух горных перевалов, чтобы взимать дань со всех проходящих. Крепость разбойников, «свернувшаяся в угрожающем изгибе», как описывал её Генри Миллер. Они далеки от моря и не имеют хороших пахотных земель. Трудно понять, как город мог благоденствовать и зачем ему такие могучие стены, пока вы не обойдёте окрестности и не отметите, что тут пересечение древних дорог, уходящих к северу и югу и связывающих Аргосскую и Коринфскую равнины, меньшую равнину Бербати и Контопорейский перевал. К XVI в. до н.э. здесь были накоплены огромные богатства".

Златообильные Микены

Интересно, что т. наз. "квартал ремесленников" в Микенах отделён от царской резиденции крепостной стеной. Назначение зданий в квартале определено благодаря найденным там заготовкам, золотому листу, незаконченным изделиям из слоновой кости, необработанным полудрагоценным камням. Скорее всего, там проживали рабы, вывезенные ахейцами с Крита и малоазийского побережья. И наверно там же трудились сотни женщин, производя в швейных мастерских текстиль на продажу. Ну и микенские царьки-ванаксы также могли "припахать" окружающее крепость туземное (пеласгийское) население, чтоб к царскому столу поставлялись продукты питания и вино.

"Цари, подобные Агамемнону, тратили огромную часть своих доходов и богатств на царские захоронения и царский культ. Они растрачивали колоссальные средства, силы и умение людей на оружие и военное снаряжение. Достаточно взглянуть на картины охоты и сражений на инкрустированных кинжалах, фресках и монументах, чтобы увидеть типичное времяпрепровождение правящего класса, независимо от того, называется он «героическим» или нет. То была царская сторожевая элита, которую отделяла глубокая пропасть от простого народа.

Изображение на микенском кинжале

Майкл Вуд о результатах дешифровки линейного письма Б.

Из книги Майкла Вуда "Троя: В поисках Троянской войны". — М.: СТОЛИЦА-ПРИНТ, 2007:

"Самым удивительным в табличках было то, что мир, который открывался за ними, был вовсе не «героическим», а бюрократическим до мозга костей. Здесь перечислялись численности стад овец, имена пастухов и налоговых инспекторов, содержались подробнейшие перечни снаряжения и военной амуниции. Отдельные троны и колесницы с их принадлежностями и дефектами, включая даже сломанные, кузова колесниц или колёса, честно помечавшиеся как «ненужные» или «обгоревшие с конца». Здесь даже быки назывались по именам: Черныш или Пятнистый. Просматривались черты феодального общественного строя, во главе которого стоял царь — wanax, такое же слово Гомер  использует для Агамемнона, «царя людей». Здесь были и начальники низших рангов, солдаты со своими панцирями, латами, щитами, шлемами, копьями, луками и стрелами... были записаны военные диспозиции, весьма напоминающие гомеровский перечень кораблей, направляемых в Трою. Перед нами аристократический, иерархический и милитаристский класс, вооружённый до зубов, не останавливавшийся перед огромными расходами на военное снаряжение и украшение дворца. Таблички содержат обширные сведения (до сих пор оцениваемые экономистами и лингвистами) о припасах: пшенице, вине, оливах, льне и древесине, которые тщательно фиксировались дворцовыми писцами до последнего литра или тюка. Наконец, на самом низу социальной лестницы стояли сотни женщин-рабынь с детьми, обозначавшихся как «пленницы» (то же слово использует Гомер)".

Вот таким было греко-микенское общество. Кондово-патриархальным. Хотя микенские фрески подчас так сильно напоминают минойские.

Фрагмент фрески с изображением женщины в минойском стиле из акрополя в Микенах. XIII в. до Р.Х.

Фреска из дворца в Пилосе (M. L. Lang. The Frescoes of The Palace of Nestor at Pylos in Western Messenia. Vol. II, The Frescoes. Princeton, N.J., 1969. Pl. M)

Дворец Миноса как могильная камера.

Орхомен – древний город в Беотии времён микенской Греции. Как и в Микенах, в Орхомене присутствует купольная гробница, именуемая сокровищницей Миния. Гробницу относят примерно к 1250 году до н.э.

Схема гробницы (вид сверху)

Небольшая комната по правую руку от входа уступает по размерам аналогичной комнате в сокровищнице Атрея. Вообще говоря, на сегодняшний день известны ещё всего 2 гробницы, имеющие такую же комнату – одна в Микенах (сокровищница Атрея) и одна на Крите (т.н. гробница А в Фурни).

Собственно, эта комната есть не что иное как могильная камера. Ниже мы можем видеть потолок этой камеры.

потолок могильной камеры

потолок могильной камеры

А вот – роспись саркофага из Агиа Триады. Мы видим на ней ту же погребальную символику.

Чичимеки, франки, ордынцы и прочие гоги и магоги.

С 200 по 500 годы н. э. город-государство Теотиуакан доминировал над всей Центральной Мексикой. А в период между 600 и 650 гг. н. э. город пал. Учёные считают, что его захватили свирепые дикари-чичимеки, кочевавшие в степях на севере нынешней Мексики и на юге США. Раскопки показали, что захватчики разграбили гробницы и тайники с предметами, считавшимися драгоценными (либо хранившие предметы культа), изуродовали или разбили многие священные статуи и барельефы, сожгли все деревянные строения.

«Великая богиня Теотиуакана» (настенная роспись)

"Чичимеки", как «Дамоклов меч», нависают над каждой культурой. Они, как вирусы, испытывают социальный организм на здоровье: здоровое общество легко преодолеет вирусную инвазию, а больное будет стёрто с лица земли.

В истории Древнего Рима "чичимеками" оказались франки, маленькое и ничего не значащее германское племя. Как спину верблюда ломает последняя соломинка, так и франки совершили вторжение на территорию Римской империи, когда она уже "дышала на ладан". Был у римлян и гениальный полководец Стилихон, и несметные легионы воинов, но римская власть окончательно разложилась и представляла собой "гадюшник", в котором чиновники больше думали о сохранении собственной жизни и богатств, чем об организации обороны. Они и убили Стилихона, так как занимали неподобающие им места в государстве и боялись, что на волне народного триумфа победитель варваров даст им коленом в зад (см. Защитник вечного города Флавий Стилихон). А закончилось всё тем, что римская культура сохранилась лишь в Венеции да отчасти в монашеских кельях Ирландии, а вождь франков Хлодвиг воцарился на обломках империи, и в средневековых хрониках все европейцы уже именовались "франками" (особенно в эпоху Крестовых походов).

В истории Хорезма "чичимеками" были ордынцы Чингисхана. Я читал, что у хорезм-шаха армия была значительно больше, чем у Чингисхана, но он боялся отдавать все свои войска под командование одного полководца. Видно, он тоже развёл у себя при дворе "гадюшник" и боялся заговора в армии. В результате Чингисхан перещёлкал, как орешки, один за другим все гарнизоны хорезм-шаха, размещённые в разных городах Средней Азии.