Об Исиде и Осирисе

"Яблонский [1]  в своем труде «Pantheon Aegyptiorum» небезосновательно отмечает следующее весьма примечательное явление: в том, что касается религиозного культа и народного почитания, Исида решительно превосходит Осириса. Впоследствии это обстоятельство вновь обнаружится при распространении нильской религии по территории Римской империи. Ему отдаст должное и Плутарх, когда, вслед за Геродотом (История, II, 42) и Филаргиром (Комментарий к «Георгикам, III, 153), признавая преимущественное право матери перед сыном, озаглавит своё знаменитое сочинение «Об Исиде и Осирисе», а не наоборот — «Об Осирисе и Исиде» [2]. С этим обстоятельством согласуется и ещё одно явление. Надпись на стеле Исиды, о которой сообщает Диодор (Историческая библиотека, I, 27), гласит: «Я Исида, царица всей страны. — Я сестра и супруга царя Осириса. — Я мать царя Гора». Напротив, Осирис на своей стеле нигде не назван отцом Гора, а на многочисленных произведениях изобразительного искусства мы никогда не увидим сына Исиды вместе с Осирисом, но всегда только рядом с матерью: в образе младенца, приникшего к материнской груди" (Цит. по: Бахофен И. Материнское право. Исследование гинекократии древнего мира в соответствии с её религиозной и правовой природой. В трёх томах. Т. II. — СПб:. Издательский проект "Quadrivium". 2019. С. 51,52).

  

-----------------------------------------------------------

[1] Пауль Эрнст Яблонский (1693-1757) — немецкий протестантский богослов и ориенталист.

[2]  Бунзен, который в своём труде «Место Египта во всемирной истории» о происхождении и значении имени Осириса (I, 494; VI, 10) высказывается следующим образом: «Прочитанное по иероглифам, имя Осирис значит Hes-Iri, то есть, "око Исиды". Однако такое прочтение означало бы, что верховный бог, сама направляющая идея духа всех египетских божеств, был назван в честь Исиды, то есть, имеет её своей предпосылкой, ибо та не может быть ничем иным, как только женским дополнением его личности — вещь несуразная и неслыханная». Отвечу ему, что не вижу здесь ничего несуразного — напротив, природе религии Нила может соответствовать лишь примат женского материального принципа, о чём свидетельствует уже само заглавие «Περί Ίσιδως και Όσίριδος» [«Об Исиде и Осирисе»], и тот факт, что посвящению в таинства Исиды должно было предшествовать посвящение в мистерии Осириса (Апулей, Метаморфозы, XI, 27).

Интересно.

Египетский закон, - говорит Бахофен, - запрещал казнь беременной женщины. Плутарх (Почему божество медлит с воздаянием, 7) замечает, что это правило было заимствовано и некоторыми греческими полисами.

Да, если зимой мало корма и возникает вопрос, кому в первую очередь отрубить голову, - петуху или курице, - без всякого сомнения выбирают петуха, потому что куры несут яйца. Также поступают и с быками, потому что быки только жрут и срут, а коровы телятся и дают молоко.   

 

Про девушку в царском облачении в могильнике гуннского времени.

Пишут, что "археологи обнаружили погребение девушки в царском облачении в Казахстане". В каньоне Каракабак, где ранее было найдено древнее городище, археологи обнаружили очередное погребение в могильнике гуннского времени. Могила была разграблена, но интересно, что грабителей могилы интересовали не многочисленные золотые украшения, которые остались в погребении, а череп покойницы, которого в могиле не оказалось. Судя по всему, девушка была иноземкой, которая относилась к кочевой элите. Предварительное датирование показало, что она жила в пятом или шестом веке нашей эры.

Интересно, что грабители сделали с черепом покойницы? Известно, что у евразийских кочевников имелся обычай изготовления чаш для винопития из черепов своих врагов.

"Когда наступила весна, отправился Святослав к порогам. И напал на него Куря, князь печенежский, и убили Святослава, и взяли голову его, и сделали чашу из черепа, оковав его, и пили из него". 

Археология рисует значительный ареал распространения чаш из черепов. Если говорить о Европе, то он накладывается на всю её территорию, от Британии до Урала. Интересно, что наиболее многочисленные находки происходят с территории совр. Украины, охватывая временной промежуток от энеолита до железного века.

То есть, надо полагать, что гунны и другие кочевники Средневековья "подцепили" этот обычай у скифов [1], а те - от ещё более древних ариев-"ямников".  

Миф о Данаидах в контексте патриархального переворота.

"Гинекократия, - пишет И. Бахофен, - включает в себя право женщины самой выбирать супруга. Женщина избирает себе мужа, над которым призвана господствовать в браке. Оба эти права необходимым образом связаны между собой. Господство женщины начинается с её собственного выбора. Инициатива принадлежит ей, а не мужчине. Женщина самостоятельно вступает в брак, сама заключает договор — её не выдают замуж ни отец, ни агнаты. Геродотово правило έκδιδόασι δέ αύται έωυτάς  [1] действует везде, где женщины систематически владеют собственным имуществом. А поскольку при любой гинекократии дело всегда обстоит именно так даже и без гетеризма, из этого следует, что во всяком гинекократическом обществе женщина сама избирает себе супруга и сама себя выдаёт замуж. 

Право выбора признаётся за девушкой также и в других традициях. Применительно к Галлии, где высокое положение женщины отражено уже в договоре с Ганнибалом, оставляющем решение возможных споров за галльскими матронами, такое право засвидетельствовано в рассказе о Петте, дочери царя сегобригиев Нана. Она сама приходит на собрание сватающихся к ней женихов и, по обычаю, подаёт своему избраннику наполненную водой золотую чашу. Случившийся здесь чужеземный приятель Нана фокеец Эвксен принимает чашу из её рук.

В согласии с отцовским правом порядок таков: родитель, пользуясь своей властью, выдаёт дочь замуж и наделяет её приданым. Спонсалий и приданое принадлежат исключительно отцовскому праву — в системе материнского права они отсутствуют: здесь дочь обладает собственным правом и владеет собственным имуществом. Эта противоположность как нельзя лучше передаёт всё своеобразие гинекократического права, и именно с этим обстоятельством связан миф о Данаидах. Во всех версиях этого сказания, в том числе, в Эсхиловых «Данаидах», отвращение к насильственно навязанному браку является центральным мотивом всего повествования. Сыновья Египта с кощунственным высокомерием попирают священное право девушек распоряжаться собой. Навязанный им брачный союз девушки воспринимают как нарушение своего высшего права, которому они готовы были бы предпочесть смерть, однако, будучи всё же принуждены к вступлению в ненавистный брак, они мстят за это кровавой свадьбой.

Во всех версиях этого сказания сила — дерзкая, ненавистная богам сила — находится на стороне Египта, право же остаётся на стороне Данаид. Более того, правота их столь несомненна, что за девушек вступается само божество: им помогает бежать Афина, в честь которой они возвели храм на Родосе (Аполлодор, Мифологическая библиотека, II, 1, 4; Геродот, История, II, 182; Схолии к Илиаде I, 42). 

О "кровавой" гинекократии Иоганна Бахофена.

Иоганн Бахофен, в своём исследовании матриархата, опирается исключительно на древнегреческую мифологию. На патриархальную древнегреческую мифологию. В которой, например, Геракл выступает непримиримым противником женского господства, неустанным борцом с амазонством и потому μισογύνης [1]. В жертвоприношениях ему не участвует и именем его не клянётся ни одна женщина, а сам он, в конце концов, умирает от яда, которым жена пропитала его хитон.

Исследовать древнейший матриархат пеласгов по позднейшей патриархальной мифологии греков — это всё равно, что изучать "старорежимную" царскую Россию по новым советским учебникам. Ничего хорошего при царях не было, люди жили в беспросветной тьме и мёрли, как мухи, от холода и голода, и только при Сталине "жить стало лучше, жить стало веселее".

Поэтому у Бахофена матриархат выглядит отвратительным. Кровавые лемнийские женщины, убившие своих мужей, у него сменяются не менее кровожадными амазонками, после чего он приступает к описанию кровавой свадьбы дочерей Даная... Всё выглядит очень мрачно, прямо как в царской России по сталинским учебникам истории.

Несомненно, кровь там лилась, но кровопролитие имело место быть лишь в переходный период, при вторжении в Элладу греков-ахейцев. 

Александр Дейнека. Бой амазонок, 1947, ГТГ

С Новым годом!

 

Психея.

Психе́я, или Психе́ (др.-греч. Ψυχή — «душа», «дыхание») — в древнегреческой мифологии олицетворение души, дыхания; представлялась в образе бабочки или девушки с крыльями бабочки (из Википедии).

Уильям Кендалл — Психея, 1909

 

Всё как у животных.

"Об амазонках говорится, что они άπό μητέρων έγενεαλογοϋντο [1]. У амазонки есть только мать — отец не имеет для неё никакого значения. Он не более чем осеменитель, находящийся с матерью лишь во временной связи. Разделив с ней ложе, он вновь покидает гостеприимный берег, чтобы навсегда кануть в забвение", - пишет Иоганн Бахофен во втором томе своего "Материнского права" (с. 13).

 ----------------------------------------------------------

[1] Ведут родословие по материнской линии (др.-греч.)

Чешская легенда о Либуше и Пржемысле.

В VIII веке чешскими землями стал управлять князь Крок. Тоже легендарный персонаж, но про него в другой раз. У Крока было три дочери

Все дочери были одарёнными. Но младшая, Либуше, была самой мудрой, прозорливой и видела будущее.

Либуше заменила отца после его смерти и вышла замуж за обычного пахаря, которого сделала королём и правителем Чехии.

Дело было так.

Либуше, как правительница, была судьёй. Однажды к ней пришли двое братьев, поссорившихся из-за поля, которое оба считали своим. Либуше послушала их и решила, что правда на стороне младшего. Старший же рассердился и сказал: "Позорно, когда нас, мужчин, смеет судить женщина! У них, у этих, волос длинен, да ум короток".
Либуше ответила ему и всем старейшинам, не оспорившим дерзкие слова: "Вам, видно, надо, чтобы вами правил кто-то строже, чем я. Ну, будет так! Возьмите княжеское платье и ступайте за моим конём. Он вас отведёт в деревню, которую называют Стадице. И тот человек, перед которым конь остановится и заржёт, будет Пржемысл, ваш новый князь."

Старейшины так и сделали.
И, конечно же, конь привёл их к работающему в поле Пржемыслу, который сразу понял, кто перед ним и зачем пришли. Облачился в красивую одежду и поехал к Либуше. Старейшины подумали, что предсказания прозорливой княжны сбываются и не смели оспаривать свадьбу.

Но, если честно, мы-то с вами можем догадаться, что умная Либуше на своём коне не в первый раз ездила этой дорогой на это поле к этому мужчине. Просто кое-кто решил выйти замуж по любви и заодно укрепить веру в свою прозорливость :))

Выйдя замуж за Пржемысла, Либуше родила сыновей Незамысла, Радобыля и Людомира и таким образом положила начало династии Пржемысловичей - истинных королей Чехии‍‍‍

Легенда о Либуше отражает переход чешских племён от матриархата к патриархату, причём вовсе не окончательный.

Известно, например, что после смерти Либуше её подруги и соратницы решили обрести независимость от власти мужчин и основали замок Девин, который был покорён лишь многие годы спустя…

Пересказала легенду Jsem učitelka češtiny

Египетские редуцированные женские статуэтки.

Три древнеегипетские "редуцированные" (т. е. с укороченными ногами) статуэтки из коллекции В. С. Голенищева, ныне хранящиеся в собрании Государственного музея изобразительных искусств имени А.С. Пушкина (инв. №№ I, 1a 5882, I, 1a 5900, I, 1a 5912). 

Статуэтка (ГМИИ, I, 1a 5882)

Томашевич О. В. и Анохина Е. А. в статье "Египетские редуцированные женские статуэтки в собрании ГМИИ им. А.С. Пушкина" (Восток (Oriens). — 2020. — № 3. — С. 193–210) сообщают:

"На значение редуцированных статуэток может указывать контекст их находок. Их обнаруживают вместе с куклами-вёслами, с фигурками Бесит, Ипи/Таурет, бегемотов, обезьян, львов, карликов, с трещотками, магическими жезлами, зеркалами. Все эти предметы так или иначе связаны с темой рождения, детства и, шире, – с темой плодородия, что, в свою очередь, имеет прямое отношение к богине Хатхор".

Как слепой - на одну стёжку, так и современные религиоведы всех богинь причисляют к богиням плодородия. Хотя уже по бирюзовому цвету статуэтки можно сразу сказать, что она имеет прямое отношение к загробной жизни. Об этом можно почитать в записи "О символике синего цвета". Кстати, и сама богиня Хатхор представляется божеством загробной жизни. В настенных росписях царских гробниц она часто появляется как богиня, приветствующая мёртвых в загробной жизни.

Хатхор в ряду божеств, приветствующих усопшего фараона Тутмоса IV, на стенах его гробницы в Долине царей.

Неандертальцы не пользовались луком и стрелами.

"Археологи утверждают, что некоторые племена неандертальцев пользовались луком сотни тысяч лет назад: изображение лучников можно видеть на рисунках, найденных в пещере недалеко от селения Альпера в Испании. Выполнены они доисторическими людьми" (Источник).

Жаль только, что в статье нет того самого изображения лучников в пещере, которому сотни тысяч лет. А без него заявление о том, что неандертальцы пользовались луком и стрелами, есть бла-бла-бла пустопорожнее. 

Впрочем, такое изображение имеется. Я обнаружил его в статье "В Испании нашли древнейшие наскальные рисунки. Их сделали неандертальцы".

Геометрический рисунок в пещере Ла-Пасьега, по-видимому, был сделан неандертальцами около 65 тысяч лет назад.

Если эти рисунки - древнейшие, значит, разговор о сотнях тысяч лет подобен бреду сивой кобылы. И такой бред встечается сплошь и рядом в Сети. Всё надо проверять и перепроверять. 

Лично я не вижу здесь ни геометрии, ни, тем более, луков и стрел. 

"Неандертальцы предпочитали не стрелять из лука или бросать копья, убивая жертв на большом расстоянии, а добывать себе пищу в "рукопашном бою", нападая на животных из засады, заявляют антропологи в статье, опубликованной в журнале Nature Ecology & Evolution", - говорится в статье "Антропологи выяснили, как охотились неандертальцы". - "Они предпочитали вступать в "ближний бой" с жертвой, нападая на неё из засады, несмотря на то, что столкновение с рогами лани могло закончиться для древних людей столь же фатально, как и удар копьём. Это, как отмечают учёные, могло отличать неандертальцев от наших предков – современные племена людей, "застрявших" в каменном веке, используют копья как и в качестве метательных снарядов, так и "рукопашного" колющего оружия". 

По всей видимости, никаких луков со стрелами у неандертальцев не было, а то, что называют "копьями", являлось обычной палкой с заострённым концом. В то время Пиренейский полуостров был покрыт столь густым лесом, что белка могла бы перебраться по кронам деревьев от побережья Атлантического океана до побережья Средиземного моря, ни разу при этом не спустившись на землю. В таком лесу найти сухую ветку с обломанным острым концом не составляло никакого труда. Неандерталец подбирал её, а после удачной охоты тут же и выкидывал её. Зачем таскать с собой дубьё, которого лежит навалом подь ногами?! 

Очередные параллели.

Богиня (Танит?) и голова быка. Карфаген. 6 век до н.э. Семисвечник.

 

A Cycladic kernos used for panspermia offerings, 2,300-2,200 BCE.

Я не знаю, - может быть, это случайная параллель, но, может быть, карфагенский семисвечник имеет свой прототип в кикладском керносе, который использовался для жертвоприношений панспермии.

Онаригами.

ОНАРИГАМИ — древнее верование народа островов Рюкю (Япония), что духовная сила — это прерогатива женщин. Роли женщин в окинавском обществе и ритуальные традиции религии Рюкю связаны с этим верованием. Женщин с исключительно высокой духовной силой называют каминчу (神人), и многие из них занимают высокую позицию в обществе и имеют должности верховных жриц в храмах.

Онаригами в значительной степени основано на почитании предков и связано с отношениями со сверхъестественным миром. Эта религия похожа на синтоизм, но также она находится под влиянием полинезийских религиозных верований и обычаев.

Это верование отражает изначальную матриархальную культуру древнего мира. Хотя роль жриц со временем изменилась, они всё ещё проживают на Окинаве сегодня (Источник).

Изображение жрицы Норо на гравюре

Взглянув на изображение этой жрицы, я сразу вспомнил о религиоведческой концепции В. Розанова, согласно которой в религии чаще всего занимают выдающееся положение т. наз. урнинги, или "люди лунного света". По мнению Розанова, женственные мужчины равнодушны к женскому полу и поэтому не стремятся к брачным отношениям; они составляют "ядро" монашеского корпуса в христианской Церкви. 

Великая Мать или старейшина рода?

В 2016 году на раскопках в Чатал-Хююке была обнаружена статуэтка очень толстой женщины с большим животом и отвисшей грудью.

"Сами по себе статуэтки гипертрофированно пышных женщин — не редкость в Чатал-Хююке. За годы раскопок их нашли около сорока. Однако находка 2016 года — каменная, в отличие от большинства прочих, сделанных из глины. По мнению Ходдера, детально проработанная фигурка, скорее всего, представляет собой изображение пожилой женщины, достигшей высокого социального статуса. Найдена статуэтка в характерном для Чатал-Хююка контексте — под платформой внутри жилого дома: в этом поселении так часто хоронили покойников", - сообщает Юлия Штутина в статье "Хозяйка двойной горы".

Первооткрыватель Чатал-Хююка Джеймс Меллаарт, ведший раскопки на холме в первой половине 1960-х, был убеждён в том, что изображения пышных женщин — это символ продолжения жизни, божество деторождения, Великая мать и т.д. В наше время некоторые археологи полагают, что эти фигурки, вероятно, представляют старейших и уважаемых жителей общины, и статуэтка, найденная в 2016 году, — из их числа.

"Джеймс Меллаарт раскапывал Чатал-Хююк очень быстро: 160 зданий за четыре сезона. Нынешняя экспедиция во главе с Иэном Ходдером работает уже 23 сезона и раскопала вдвое меньше домов. И это всего пять процентов общей площади поселения", - пишет Юлия Штутина.

Мне кажется, такая поразительная медлительность раскопок в Чатал-Хююке объясняется тем, что тамошнее неолитическое поселение не укладывается в привычную патриархальную картину мира. Джеймса Меллаарта ныне называют "аферистом", "мистификатором", "фальсификатором истории". Известно, что турецкие власти запретили Меллаарту вести раскопки и запретили въезд в страну.

К реконструкции общества эпохи неолита.

"Майкл Манн в своём обзоре археологических и антропологических свидетельств (1) не может найти никаких примеров в дописьменных обществах, чтобы вожди (главари, большие люди, старейшины) могли постоянно забирать у других ресурсы или заставлять других работать на них. Вожди разбирали споры среди последователей и споры с соседними племенами, но не могли претворить этот авторитет и престиж «в постоянную принудительную власть» над другими и, разумеется, не могли создать институализированную власть, которую они могли бы передать преемникам.

Уильям Кронон (2) в своём широкоохватном исследовании экологии, созданной индейцами, обитавшими в Новой Англии до появления там британских колонистов, описывает, как сахемы (вожди) договаривались друг с другом от имени своих племён, чтобы прийти к решению о границах земли, которую каждая деревня могла бы использовать для ведения сельского хозяйства и охоты. Однако эта земля не была собственностью, и сахемы не извлекали особых материальных преимуществ, исполняя роль представителей своих соплеменников. Хотя сам Кронон не приходит к этому выводу, его изучение фактических свидетельств ясно даёт понять, что до прихода европейцев в Новой Англии не существовало государств и никто не осуществлял власть за пределами своих родственных групп" (Цит. по: Лахман, Ричард. Государства и власть. Москва : Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2020. С. 23,24).

Надо понимать, что к войне как образу жизни приводит лишь диспаритет вооружений. Самый наглядный пример дают древние арии, которые первыми приручили дикую лошадь и не замедлили воспользоваться преимуществом быстрого передвижения. А если кому-нибудь предложить выходить ежедневно на кулачные бои с жителями соседней деревни, я думаю, он и за большие деньги не согласится с таким предложением; ведь раз на раз не приходится, и рано или поздно можно нарваться либо на "зубодробительный" кулак, либо на какое-нибудь неожиданное коварство; так, например, погибла знаменитая женщина-гладиатор в бою с двумя карликами: во время поединка одному из них удалось прокрасться женщине за спину и воткнуть трезубец прямо в почки. Кстати, современный мир во всём мире (несмотря на локальные конфликты) также обеспечивается паритетом вооружений: нападать на Северную Корею, обладающую ядерными вооружениями, себе дороже. Ответный удар по Сеулу может быть столь "зубодробительным", что останавливает всех потенциальных агрессоров. Можно даже сказать, что эпоха патриархата закончилась с появлением атомной бомбы, - сначала в США и СССР, а затем и в других странах мира. Ныне воевать можно лишь "по-маленькому", а "по-большому" теперь уже не сходишь.

                            Гильзы от артиллерийских снарядов во время битвы при Вердене.
 

---------------------------------------------------------

(1) Манн, Майкл. Источники социальной власти. Т. 1. История власти от истоков до 1760 года н. э. Москва: Издательский дом «Дело» РАНХиГС. 2018 г.

(2) Cronin, William. 1983. Changes in the Land: Indians, Colonists, and the Ecology of New England. New York: Hill and Wang.
 

В загробном мире как в пчелином улье.

 

Маска смерти, принадлежавшая высокопоставленному чиновнику в конце 18-й династии, Египет, 1331-1292 гг. до н. э.

Egyptian funeral mask from the 18th dynasty. Louvre, Paris. Blue glass is used to inlay the eyebrows and eye-paint.

Mask from a Coffin. Cartonnage, XIIth Dynasty to XVIIIth Dynasty, Brooklyn Museum, Charles Edwin Wilbour Fund, 37.1387E.

Я написал в поисковике "древнеегипетские погребальные маски", и в ответ на запрос появились вышеприведённые изображения. Интересно, что все маски имеют женственные лица, хотя, конечно, в Древнем Египте умирали не одни только женщины. Демонстрирую скриншот экрана моего монитора: 

Кажется, древние египтяне считали все души женственными по природе.

Пост, ИСС и чудеса.

Как пишет Леонид Нестеров в статье "Свист Гекаты", у древних греков

"слово «неизреченное» (απόρρητος), помимо житейских смыслов, имело чёткое мистериальное значение. Во-первых, это нечто запрещённое к разглашению, табуированное, помещённое под обет молчания. Например, то, что происходило в эпоптее Элевсинских мистерий. А во-вторых, это то, что и невозможно выразить ни словами, ни образами. Например, то, что происходило в эпоптее Элевсинских мистерий, хмм…"

Да, действительно, хмм... Я никогда прежде не рассматривал слово «неизреченное» в перспективе мистерий. Хотя мне давно известны слова ап. Павла: "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными"(Рим. 8:25).

Свт. Феофан Затворник в своих комментариях ссылается на св. Иоанна Златоуста, который говорит:

«эти слова: Сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными — не ясны, потому что чудеса, которые были тогда многочисленны, ныне прекратились. Посему нужно сказать вам о тогдашнем состоянии; чрез сие объясняется и сказанное Апостолом. Каково же было тогдашнее состояние? Всякому, кто принимал тогда крещение, Бог сообщал какое-нибудь дарование, которое вообще называлось духом. Один имел дар пророчества и предсказывал будущее; другой — дар мудрости и учил народ; иной — дар врачевания и исцелял больных; другой — дар силы и воскрешал мертвых; иной — дар языков и говорил на разных языках. Кроме же всех сих даров, был также и дар молитвы (надо полагать, общий всем). Кто имел сей дар (у кого он приходил в движение), тот молился за весь народ. Так как, не зная многого полезного для нас, мы просим бесполезного; то в первенствующей Церкви дар молитвы находил на кого-либо одного, который один за всех просил общеполезного для всей Церкви и научал других молиться. Итак, Апостол называет здесь духом как самый дар, так и душу, которая получает его, ходатайствует пред Богом и воздыхает. Ибо удостоившийся такой благодати вставал в собрании и, с великим сокрушением, с самыми внутренними воздыханиями припадая к Богу, просил того, что полезно для всех. Сие-то разумея, Павел говорит: Сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными». 

Здесь особое внимание нужно уделить тому, что уже во времена св. Иоанна Златоуста чудеса в Церкви почти иссякли. А во времена ранних христиан "всякому, кто принимал тогда крещение, Бог сообщал какое-нибудь дарование". Сам Златоуст умалчивает о причине духовного оскудения. Но, мне кажется, причина очевидна, и я об этой причине говорил в статье "О водном крещении". В раннехристианской Церкви крестились взрослые, а перед крещением соблюдали 40-дневный пост, который заключался в полном воздержании от пищи. Вот откуда идут "воздыхания неизреченные"! И вот откуда идут чудеса. Потому что "Дух животворит; плоть не пользует нимало" (Ин. 6:63). Пост и есть освобождение духа от плоти. Дух ликует, "играет", и рассыпает вокруг себя чудеса. Чудеса связаны с изменёнными состояниями сознания (ИСС), а пост как раз "споспешествует" этим самым ИСС, приготовляет соответствующую "почву" для их появления.

Мать-Земля.

Как пишет М.М. Маковский, «женщина в мифопоэтическом сознании уподобляется могиле, которая принимает в свои объятия мертвеца: и.-е. *mot-/*mat- 'мать', но англ. moat 'ров'; ст.-инд. mahila 'женщина', но рус. могила».

Урош Предич. Сирота на могиле матери. 1888 год. Национальный музей Сербии, Белград.

 

Душа как аромат цветка.

Первое наблюдение. По мысли В. Проппа, избушка на куриных ножках — это сказочный аналог т. наз. воздушного захоронения. 

Воздушное эвенкийское захоронение.

 

Раскрытая Сайба ребёнка.
Эвенки (Орочоны) ~ 1910

У Бабы-яги "нос в потолок врос" не потому, что он слишком длинный, а потому что "избушка" такая маленькая.

Стало быть, когда Баба-яга, при приближении Ивана (царевича или дурака, неважно) говорит свои знаменитые слова "русским духом пахнет", это свидетельствует о том, что она вещает из загробного мира. Очевидно, мёртвые не могут видеть живых, но чувствовать дух они могут.

Второе наблюдение. Недавно я разговаривал с соседом и, между прочим, спросил у него, как поживает его тёща, которой 94 года. Он сказал, что за ней присматривает жена, за которой самой присматривать надо, - ей уже около 70-ти лет. Тёща давно уже "выжила из ума", у неё старческая деменция, и она ведёт растительное существование, живёт как овощ.

Значит, подумал я, душа может "отлететь" от тела ещё прежде физической смерти. 

Очевидно, душа человеческая похожа на аромат какого-нибудь цветка. Ранней весной корни цветка находятся под землёй, и из этих корней появляются новые побеги. Это соответствует младенческой фазе человеческой жизни, когда у ребёнка ещё не сформировалась душа. Затем наступает лето, и цветок расцветает. А у человека появляется его душа. Потом лепестки цветка опадают на ветру. У людей же (по крайней мере, некоторых) души "отлетают". Растение же живёт ещё долго до наступления зимы. И человек может прожить долго без души, пока смерть не наступит.

Наверно, душа каждого человека похожа на снежный ком, который "накатывается" по жизни. Родится младенец без души, но мать - через воспитание - даёт ему некую "матрицу", в виде маленького снежка, и ребёнок затем "накатывает" свою "снежную бабу". У всех она разная по размеру и форме. У многих она сохраняется до самой смерти, а у некоторых она "тает" и "испаряется" прежде смерти. Почему? - это уже другой большой вопрос.

Бездомная собака в бездонной вселенной.

Сегодня вечером мне пришлось долго ждать автобус на остановке. Ну и, чтобы как-то скоротать время, решил я считать до тысячи. Хожу взад-перёд на одном месте, топчусь на морозе, и считаю. Где-то поле 600 я сбился со счёта, а после 700 у меня язык стал заплетаться. До тысячи я так и не досчитал, - уморился...

Таким образом я хорошенько прочувствовал своё место во Вселенной.

В нашей Галактике "Млечный Путь" имеется около 200 миллиардов звёзд, и таких галактик во Вселенной - как песку на берегу моря.

А я притомился считать до тысячи... 

О, человек! Какое же ты - ничтожество!

Там ещё собака бездомная бегала. Собака-попрошайка...

Я — человек — не знаю, для чего живу в этой необъятной Вселенной, а тут ещё и собаки голодные бегают... 

Жизнь той собаки держится на "соплях", ибо никому она не нужна. 

Ну а жизнь на планете Земля? Она кому-либо нужна? Или она такая же неприкаянная, как бездомная псина?

Чёрный камень Киприды.

Бетэль (или бетиль) — слово семитского происхождения — «дом Бога», применяемое для обозначения священных камней, в особенности, почитаемых в доисламский период арабами как проявления божественного присутствия (Источник). 

Но, очевидно, имелись и такие священные камни, которые почитались как «дом Богини». В частности, известен бетиль Афродиты, найденный на о. Кипр.

Бетиль Афродиты, Кипр.

Чёрный камень Киприды — это, скорее всего, метеорит, упавший с неба. Такой камень помещали в специально построенное святилище, которое являлось объектом паломничества. Возможно, ниже представлена миниатюрная копия такого святилища.

В центре святилища мы видим конический камень, опять же репрезентирующий Афродиту, который украшен подношениями.

Слово о погибели культуры трипольской.

Сергей Петров в статье "Индоевропейцы: Начало западных завоеваний и гибель Трипольской культуры" сообщает:

"Носители Трипольской культуры Западной Украины, возникшей ок. 5200 г. до н.э. как восточное ответвление румынской культуры Кукутени, генетически были типичными неолитическими земледельцами. Исследованы останки четырёх их представителей, которые жили в 4000-3600 гг. до н.э., найденные в пещере Вертеба на территории нынешней Тернопольской области Украины. У трёх из них была мужская гаплогруппа G2a, у одного – E. По аутосомным генам они являлись более чем на 80% потомками мигрантов из Анатолии (и на оставшуюся долю – потомками западно- и восточно-европейских охотников-собирателей).[1]

В отличие от более западных земледельческих культур Балкан, павших под ударами индоевропейцев на рубеже V и IV тыс. до н.э., Триполье сумело пережить кризис и даже распространиться на восток к долине Днепра. В 3700-3400 гг. до н.э. Трипольская культура (горизонт Триполье С1) переживала пик своего расцвета. В это время на её территории находились самые большие поселения в мире – некоторые из них превышали по площади 400 гектаров, что было в два раза больше одновременных им крупнейших месопотамских поселений. Однако, в отличие от месопотамских, они так никогда и не развились в настоящие города – в них не обнаружено следов общегородских административных зданий, дворцов, храмов, хранилищ или стен. Постройки возводились рядом друг с другом концентрическими кругами по общему плану с ориентацией к центральной площади. Дома имели в ширину 5-8 м, в длину 20-30 м, многие были двухэтажными [2]. На 5-10 домов поменьше приходилось по 1 большому дому, в котором в большем количестве присутствовали женские фигурки, раскрашенная посуда и ткацкие грузила. Вероятно, в таких домах жили главы больших семей".

Реконструкция домов Майданецкого городища

О соблазне «чрезвычайки» в госуправлении.

Ричард Лахман в своей монографии "Государства и власть" (Москва : Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2020) пишет:

"Государства не обязаны одинаково относиться ко всем своим подданным. С точки зрения Карла Шмитта, государство, или суверен, — это «тот, кто принимает решение о чрезвычайном положении». Другими словами, у государств есть власть установить, что определённые лица или категории лиц находятся вне действия закона, а некоторые периоды времени являются чрезвычайными ситуациями, когда обычные законы не работают. Джорджо Агамбен в книге «Чрезвычайное положение» утверждает, что Третий рейх являлся режимом, провозгласившим чрезвычайное положение, которое длилось с самого первого до самого последнего дня его власти и которое позволяло режиму легально определять, что у целых категорий граждан нет прав и что целые категории граждан заслуживают уничтожения. Говоря о недавних временах, Агамбен делает вывод, что «война против терроризма» Джорджа Буша — это новая попытка установить долгосрочное чрезвычайное положение, позволяющее государству попирать указанные в Конституции США гражданские права «вражеских комбатантов» и их права как военнопленных, перечисленные в Женевских конвенциях. Большинство государств в своей истории объявляли, что некоторые времена являются исключительными, а стало быть, на некоторых их граждан не распространяется действие тех норм и прав, которые государство сообщает им в периоды нормального существования".

Здесь нельзя не вспомнить о Чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией и саботажем в советской России, которую в народе называли "чрезвычайкой", а В. А. Антонов-Овсеенко называл их («чрезвычайки»), и в частности, Харьковскую ЧК — «чересчурками» (Источник).

Магия белая vs. магия чёрная.

 

С первым предложением Синявского я полностью согласен. Но считать водку "белой магией" и противопоставлять её "чёрной магии" женского пола я решительно отказываюсь. В детстве я насмотрелся на эту "белую магию" русского мужика, то бишь моего отца, и никаких иллюзий на сей счёт не питаю. Свинство это, а не "магия", потому что русский мужик напивается "до поросячьего визга".

К вопросу о появлении лактозной терпимости.

Сергей Петров в статье "Индоевропейцы: Лактозная терпимость" сообщает:

"Ранее предполагалось, что источником европейского гена терпимости к лактозе были неолитические земледельцы, принёсшие в VII тыс. до н.э. в Европу из Анатолии наряду с земледелием дающий молоко крупный и мелкий рогатый скот. Однако исследование останков живших в VI тыс. до н.э. на территории Германии и Венгрии представителей земледельческих культур Линейно-ленточной керамики и Криш показали, что никто из них аллеля лактозной переносимости ещё не имел [1]. Употреблять молоко они могли только ферментированным – в виде бедных лактозой сыра и творога, производство которых началось в Анатолии около середины VII тыс. до н.э.

Дальнейшие исследования показали, что ген лактозной переносимости впервые появляется в Центральной и Северной Европе в раннем бронзовом веке с носителями индоевропейских культур Шнуровой керамики. 

«Среди европейцев бронзового века самая высокая частота терпимости [к лактозе] была обнаружена в культуре Шнуровой керамики и тесно с ней связанной культуре скандинавского бронзового века. Примечательно, что среди древних групп самую высокую частоту показали степные культуры бронзового века, в особенности Ямная, что свидетельствует о возможном степном происхождении терпимости к лактозе» [2].  

Значит, представители неолитических староевропейских земледельческих культур делали из молока сыр, творог, масло. 

 

Так взбивали масло в XIX веке, и я думаю, что в эпоху неолита всё было примерно то же самое. Ну, может быть, сами сосуды для взбивания были поменьше и лепились из глины, с последующим обжигом на огне.

-----------------------------------------------------------

[1] J. Burger et al. Absence of the Lactase-persistence-associated Allele in Early Neolithic Europeans // https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/17360422.

[2] “Among Bronze Age Europeans, the highest tolerance frequency was found in Corded Ware and the closely-related Scandinavian Bronze Age cultures. Interestingly, the Bronze Age steppe cultures showed the highest derived allele frequency among ancient groups, in particular the Yamnaya, indicating a possible steppe origin of lactase tolerance”: Morten E. Allentoft et al. Population Genomics of Bronze Age Eurasia // https://www.researchgate.net/publication/278327861_Population_genomics_of_Bronze_Age_Eurasia.

Евангелие от дерева.

Это дерево растёт у дороги в горном массиве Бюкк в Венгрии. Прошло много лет с тех пор, как кто-то срубил низ ствола тонкого деревца внизу, но оно не погибло, потому что его держат и кормят "руки" соседнего дерева! Прошло много лет с тех пор, как оно поддержало в срубленном дереве жизнь! Каждую весну они вместе распускают свои почки и листья, вместе наслаждаются теплом летнего солнца и вместе ложатся спать осенью... Много лет!!!
Публикация Галины Проценко. Источник. 

Притча.

Жил мужик, - жене во всём перечил. Однажды по пьяному делу возьми, да и тюкни её топором по голове, и стал в дому набольшим. А сын у него был совестливый. По матери слёзы лил. Лиходея проклинал. Тот ему одно твердил, мол, сынок, ведь ежели ты меня не полюбишь, так и тебе головы не сносить. «Ты же матушку убил, как я могу тебя полюбить? – вопрошал сын.

«Ничего, - отвечал убивец. - Перетерпится. Ты только внукам моим об том деле не гу-гу. Либо соври что-нибудь. Оно и в небыль канет. А меня хвали. Вишь, я какой домино всем вам отгрохал. Меня почитай, и бог с ней, с матушкой. Не воротишь теперь».
Не смог сын в себе укорливости избыть. Всё плакал до приговаривал: ирод, палач, разбойник. Не стерпело-таки ретивое у тятеньки. Тоже обухом и сынка по голове.
А внуки что? А ничего! Внуки, они доверчивые. Бабушки знать не знали, ведать не ведали. Жила, мол, какая-то да неправильно. За то и поплатилась. Поделом недотёпе. На всех росстанях славословили внуки дедушку. Он их по головкам гладил. Конфетами на праздник одаривал.
А топорик-то у него в руке всё поблёскивал...

 

 

Александр Лысков