Размер имеет значение.

So-called hunting scenes with stags and a bull, religious rooms (Çatal Höyük)

"Аргументация Яна Ходдера кажется странной, когда он утверждает, что в Чатал-Хююке было больше изображений мужчин, чем женщин, в его попытке преуменьшить значение женщин и найти доказательства доминирования мужчин (см. Ходдер: «Женщины и мужчины в Чатал-Хююке», 82.) Он ссылается на настенные росписи охоты на быков и оленей со множеством маленьких мужчин и также самцов животных.

Охота на оленя - деталь настенной росписи из неолитического поселения Чатал-Хююк (современная Турция), около 5750 г. до н.э.

Ещё одна деталь — охота на быка.

Подсчёт животных не имеет смысла, потому что они не мужчины. Очевидно, что мужчины — люди, но они появляются во время охоты группами и очень маленькие, почти как фигурки из спичек. В отличие от них, в Чатал-Хююке имеются большие женские рельефы в религиозных комнатах и очень выразительные женские статуэтки, которые демонстрируют более чем человеческие характеристики, потому что они богини. 

"Богиня" из Чатал-Хююка.

Богини, конечно, менее многочисленны, чем люди. Остаётся загадкой, как это могло быть «мужским доминированием», особенно в обществе, которое сам Ходдер ранее называл «эгалитарным»?" Хайде Гёттнер-Абендрот).

О "вторичности" патриархата.

"Жевали себе динозаврики травку да веточки, но в этой травке время от времени попадалась всякая животная мелочь - хоть насекомые, служащие прекрасным источником белка. Вот тут-то и выяснилось, что белок куда эффективнее для пополнения энергии и строительства тканей тела, чем трава. Те, кто это вовремя сообразил, стали уже нарочно выискивать в траве и на ветвях деревьев какую ни на есть добычу. А потом научились и выслеживать её, и ловить - и не только в траве", - пишет Наталья Криволапчук (Источник). 

Я, со своей стороны, приведу пример уже из истории человечества. "Жили себе людишки в одном городке, жили-поживали, добра наживали... И тут, откуда ни возьмись, объявились ордынцы, жадные до чужого добра и роскошной женской задницы. Окружили они городок, взяли его в кольцо, и решили брать горожан на измор. Скоро в городке начался голод, и вот тут-то выяснилось, что лучшая стратегия выживания в условиях блокады — людоедство. И стали каннибалы выслеживать, ловить и поедать детей".

Другой подобный пример, уже ближе к нашей теме. "В незапамятно-стародавние времена, где-то в районе "полумесяца плодородных земель", несколько земледельческих кланов договорились устроить "общак" на "чёрный день". Они построили большой амбар и наполнили его зерном, маслом, вяленой рыбой, орехами... Но через некоторое время нашлись хитрованы, которые сообразили, что лучшая стратегия выживания — не ежедневная работа в поле "до седьмого пота", а завладение, "прихватизация" плодов труда других людей. 

Теперь выделим растительноядных динозавров, добропорядочных горожан и трудолюбивых земледельцев — в одну группу, а плотоядных динозавров, каннибалов и хитрованов — в другую. Первую группу мы условно назовём "матриархальной", а вторую — "патриархальной". И мы обнаружим, что "патриархат" всегда вторичен. Сначала появляется трава на поле, затем — кузнечики в траве, и только потом — плотоядные динозавры, которые, как Чудо-юдо из песни В. Высоцкого, пожирают "всех женщин и кур". Сначала земледельцы образуют храмовые хозяйства, а затем приходят шумеры и другие "народы моря", и присваивают себе накопленные богатства. Как говорится в Библии, есть время собирать камни, и есть время разбрасывать камни. Именно в такой последовательности: сначала "собирать", а затем "разбрасывать". Невозможно разбрасывать камни, если они прежде не были собраны в кучу. Характер транжиры обычно формируется если человек растёт в богатой семье, где не считают денег и родители дают большие суммы на карманные расходы. Значит, сначала "матриархальные" родители экономят на всём, "собирают" деньги, а затем "патриархальный" сынок транжирит, "разбрасывает" их деньги. 

Святилища Гёбекли-Тепе как "мир Сновидений"?

Хайде Гёттнер-Абендрот, указывая на лунно-бычью символику на центральных столбах святилища D в Гёбекли-Тепе,

Symbols on the central pair of pillars of temple D (Göbekli Tepe)

трактует их в оптике женско-мужской полярности, как "растущая" и "умирающая" луна, как жизнь и смерть. При этом восточный центральный столб имеет диск внутри направленного вверх полумесяца, а столб на западе имеет аналогично расположенную голову быка с рогами, обращёнными вниз. "Женская сторона всегда ассоциировалась с Востоком, потому что женщина является животворящей силой. Мужская сторона, с другой стороны, была связана с Западом и смертью, потому что мужчины как охотники приносят смерть в животный мир. Эти мысли восходят к элементарным символам палеолита: вульве и стреле, которые представляют ту же полярность женского, приравненного к жизни, и мужского, приравненного к смерти".

Далее Хайде Гёттнер-Абендрот допускает, что эти колонны были женскими и мужскими предками, то есть считалось, что духи умерших предков живут внутри этих колонн. "Следуя этой линии мысли, можно было бы предположить, что люди эпохи Гёбекли-Тепе уже знали о своей матрилинейной генеалогии, которая включала предков-матерей и их братьев". То есть, восточный столб — это как бы местная "Исида", а западный столб — её брат "Осирис".

Смелая гипотеза. Однако такая интерпретация кажется мне несколько спекулятивной, "выморочной".

Древние артефакты о матрилинейности.

Хайде Гёттнер-Абендрот, указывая на повторяющийся сюжет двуглавых фигурок в неолитическом искусстве Ближнего Востока,

Статуя из Айн-Гхазал, поселения докерамического неолита, 9 - 6 тыс. до н. э.

Кипр, начало эпохи бронзы (2300-1900 до н.э).

толкует их как изображения пары мать-дочь.

Женские двойные фигурки также встречаются рядом, не двухголовые, но совершенно одинаковые. Например:

Музей Анатолийских цивилизаций в Анкаре.

Матриархат в Чатал-Хююке окончательно доказан.

Древняя ДНК из захоронений каменного века в Турции наконец положила конец многолетнему спору о том, был ли протогород Чатал-Хююк 9 000 лет назад матриархальным обществом. Исследование подтвердило то, что эксперты давно подозревали: женщины и девочки играли ключевую роль в этой аграрной общине. Это новое исследование было опубликовано в Science.

Женские родословные и модификации моделей родства в неолитическом Чатал-Хююке

Исследователь Мехмет Сомел, эволюционный генетик из Ближневосточного технического университета Турции, рассказал Live Science: «Для Чатал-Хююка мы получили старейшую генетически выявленную модель социальной организации в обществе, занимающимся производством пищи. И это модель, ориентированная на женщин».

«Насколько мне известно, это первое систематическое доказательство существования столь непрерывно организованного по материнской линии неолитического сообщества», — сообщил в электронном письме Live Science Йенс Нотрофф, археолог из Немецкого археологического института, не принимавший участия в исследовании.

Про детские слинги.

Норвегия.

Оказывается, раньше в Европе матери носили маленьких детей так же, как до сих пор носят африканские женщины.

Гана.

При таком положении ребёнок не мешает женщине заниматься делами. 

Крайне неудобно заниматься делами, если младенец в слингах сидит прямо перед лицом у женщины.

Источник картинки.

Я полистал странички в ЖЖ сообществе slingomamy и увидел, что в наше время детей в слингах женщины носят именно так, "лицом к лицу". Из чего я сделал вывод, что ныне, при патриархате, "жить стало лучше, жить стало веселее". Раньше-то, при матриархате, женщинам приходилось самим, своими руками, добывать себе пропитание.

Африка - зелёная Жирафрика.

Хайде Гёттнер-Абендрот о неолитическом образе жизни.

Подводя итог рассмотрения эпохи докерамического (10 200 - 7 000 до н. э.) неолита Леванта, Хайде Гёттнер-Абендрот говорит, что там не было обнаружено заметной архитектурной дифференциации. Жилища похожи, и только общественные постройки отличаются. Погребальные обычаи также не обнаруживают маркеров ранга, ни в отношении пола, ни индивидуального статуса. В самые ранние времена мёртвых хоронили без погребального инвентаря и украшений, и даже в случаях особого обращения с телами умерших людей, таких как захоронение черепов или размещение в особых местах захоронения, равенство очевидно.

Особенно интересен тот факт, что в Леванте нет никаких свидетельств из архитектуры и анализа скелетов об агрессии или конфликтах между отдельными лицами или группами. Нет также ничего, что указывало бы на враждебные акты между поселениями, что удивительно, учитывая быстрый рост некоторых поселений до размеров протогородов. И даже эти квазигорода не были «столицами», подчинявшими себе более мелкие города и требовавшими от них дани, потому что нет указаний на то, что некоторые поселения контролировали другие с помощью вооружённой силы. То есть, не было «штата принуждения», такого как полиция и военные. Без этих «орудий принуждения» невозможно господство одних людей над другими, поэтому и войн не было. Для Леванта, таким образом, мы должны отказаться от модели социального соперничества и конкуренции как основы для неолитического образа жизни.

Но верно ли то же самое для керамического неолита (7 000 - 6 000) в Центральной Анатолии? Лучшим примером здесь является квазигород Чатал-Хююк, где социальные модели были тщательно изучены. Похожие размеры домов указывают на эгалитарное общество, и здесь, тоже, погребальные обычаи не показывают различий в социальном ранге или поле. Анализ костей также не показывает различий в питании и образе жизни. Было высказано предположение, что плотная конструкция домов Чатал-Хююка с их входами на крыше служила оборонительным целям. Однако нет никаких указаний на нападения, резню или грабежи за 1400 лет существования города; другими словами, это было относительно мирное время.

Удивительные бушмены.

В продолжение предыдущей записи Хайде Гёттнер-Абердрот про бушменов и пигмеев.

Знаменательно, что у бушменов нет мужских инициаций. У них всё просто: мальчик становится мужчиной после того как он сам, самостоятельно, своими руками убьёт большую антилопу-канну, с массой тела 500-700 кг.

Инициации мальчиков-подростков — это всегда мужской "междусобойчик", тайное общество, социальная структура, которая начинает "качать" свои права и устанавливать свои порядки. Известно, что мужские союзы отражают первые шаги движения по пути к патриархату (= государству).

Зато у бушменов есть развитая шаманская практика. У бушменов много шаманов. Это обычные люди, которые выполняют повседневные задачи и не являются привилегированным классом. Шаманы иногда проявляют свои сверхъестественные способности в мире сновидений, но в основном это практикуется в трансовом танце.

Во время трансового танца женщины сидят вокруг центрального костра и отбивают ритм песен. Мужчины танцуют вокруг женщин. Со звуками танцевальных трещоток и глухих шагов в сочетании с женскими песнями они активируют сверхъестественную силу, которая находится в песнях и в самом шамане. Когда сила «кипит» и поднимается по позвоночнику шамана, он входит в транс.

Хайде Гёттнер-Абендрот про бушменов и пигмеев.

Хайде Гёттнер-Абендрот говорит, что, в принципе, жизнь людей в эпоху верхнего палеолита, 35 000 – 15 000 лет назад, мало чем отличалась от жизни древнейших коренных народов Африки, сан (бушменов) и пигмеев. Давным-давно эти группы занимали обширные участки восточной Африки (пигмеи) и всей южной Африки (сан), именно те регионы, где были найдены останки первых современных людей. Чтобы понять палеолитический социальный порядок, сравнение с этими аборигенными народами Африки весьма актуально.

Сан в Калахари живут группами по несколько десятков человек. Они носят фартуки из дублёной кожи и декоративные бусины из скорлупы страусиных яиц. Расписывание тела и узорчатые татуировки также распространены, и они любят музыку, танцы и песни. У групп нет вождей, хотя старейшие мужчины и женщины часто руководят из-за своего опыта. Отдельные группы внутри племени полностью равны, что означает, что это эгалитарное общество. Индивиды легко перемещаются между группами, имеющими пористые границы, и особенно когда женщина выбирает мужчину, он обычно присоединяется к её группе и помогает ей. Женщины строят полукруглые хижины, обрамлённые ветвями и покрытые травой, куда женщина может пригласить мужчину.

Женская автономия защищена социальными ценностями, такими как строгий кодекс дележа, когда охотник приносит желанную, но редкую добычу мяса. Кроме того, всё хвастовство и насилие между людьми и любое конкурентное поведение среди мужчин отвергаются. Точно так же открытое проявление гнева или попытки получить более высокий статус и материальные блага не одобряются. В небольших группах, лишённых уединения, такое поведение замечается немедленно и, в непоправимых случаях, может привести к изгнанию из группы.

Загадка заселения Америки.

"Самые ранние современные поселения людей в обеих Америках датируются примерно 40 000 – 34 000 лет назад, самые древние находки находятся в Южной Америке (Монте Верде, Чили, около 33 000 лет; Педра-Фурада, Бразилия, около 32 000 лет; пещеры Пикимачай и Гитарреро, Перу), а также дополнительные места в Аргентине и Колумбии около 22 000 лет назад. Это интересно, потому что самые ранние находки с северо-запада Северной Америки датируются только примерно 16 000 годом или даже позже. Это загадка для археологов, поскольку она ставит под сомнение распространённую теорию о том, что современные люди впервые пересекли Америку через Берингов перешеек между Сибирью и Аляской" (Хайде Гёттнер-Абендрот).

Мне думается, одно другое не отменяет. Можно предположить, что имелось две "волны" заселения Америки. Примерно 40 000 лет назад люди высадились на берегу Чили (вероятно, приплыв из Австралии), а примерно 16 000 лет назад другая "волна" переселенцев приплыла из Азии в Северную Америку, скорее всего, где-то в районе Алеутских островов. И, можно думать, что более поздняя "волна" "иммигрантов" вытеснила более ранних аборигенов, которые, по-видимому, имели негроидную внешность.

Артефакты ольмекской культуры, одной из древнейших цивилизаций в Мезоамерике.

Хайде Гёттнер-Абендрот о «предыстории».

Унизительный термин «предыстория», используемый многими археологами и историками, исключает все культуры, предшествующие тому, что было официально принято как «история», и относит их к сфере примитивных. Таким образом культурные творения самых ранних и самых длительных человеческих эпох пренебрегаются подобно тому, что мы видим в европоцентрических отношениях западной цивилизации по отношению к не-западным коренным культурам, которые также называются «примитивными».

Поразительно, что, согласно этому подходу, «история» всегда начинается только с установления классически патриархальных моделей: иерархических социальных структур с доминирующими мужчинами наверху; подчинённого статуса для женщин и других групп населения; образования территориальных государств с догматическими государственными религиями. Поскольку критерий письма применяется в этом представлении, первые документы, которые квалифицируются как «письмо», - это те, где правители и цари высекали свои воинские подвиги в камне. 

Структуры такого рода приветствуются как великие достижения и начало цивилизации, по сравнению с которыми всё остальное получает приставку «пред-», подразумевающую «временное» и «бесполезное». Поэтому эта концепция истории является крайне тенденциозной, т. е. отмеченной идеологией патриархального господства.

Переосмысление понятия «матриархат».

Хайде Гёттнер-Абендрот в своей монографии "Matriarchal Societies of the Past and the Rise of Patriarchy" говорит, что концепция «матриархат», вопреки видимости, не параллельна термину «патриархат», который означает «господство или правление отцов». Матриархальные общества не являются зеркальным отражением патриархальных обществ, а представляют собой совершенно иную форму общества, которая долго сохранялась на протяжении ранней культурной истории. Неправильно переводить «матриархат» как «господство матерей», имея в виду «правление женщин». При этом она выражает своё недовольство такими понятиями, как «матрилинейный», «матрифокальный», «матрицентричный», «матристический», «гинеикостатический», «гиланический» и т. д. Более того, такие термины, как «матрифокальный», «матрицентричный» и «матристический», предполагают, что в непатриархальных обществах всё вращается вокруг женщин или матерей, возможно, в каком-то «материнском культе». Но каждый материнский культ является расцветом патриархата и не имеет никакого отношения к матриархату.

Затем Хайде Геттнер-Абендрот даёт новое определение «матриархата», которое, как крышка стола, покоится на четырёх "ножках"-основаниях, на четырёх социальных уровнях: экономическом, социальном, политическом и культурном. Матриархальная форма общества

− на экономическом уровне является обществом сбалансированной экономикой взаимности, в котором женщины управляют основными товарами, такими как земля, дома и еда, и уделяют постоянное внимание балансировке экономики посредством распределения; такая экономика не накапливает, а распределяет товары путём дарения, поэтому её можно назвать «экономикой дарения» [1];

− на социальном уровне основана на матрилинейном родстве, основными чертами которого являются клановая организация, основанная на матрилинейности (родство по материнской линии) и матрилокальности (проживание с матерью или рядом с ней); в то же время полы ценятся одинаково (гендерное равенство) [2];

− представляет на политическом уровне общество консенсуса, основанное на самоуправлении клановых домов и системе мужчин-делегатов в качестве представителей своих кланов на более крупных внешних собраниях, что даёт мужчинам собственную сферу деятельности и социальный статус [3]; в большинстве случаев это приводит не только к гендерно-эгалитарному обществу, но и к полностью эгалитарному обществу;

− основана на священной культуре со сложными религиозными и идеологическими системами, вера в перерождение формирует основное понятие жизни на земле и в космосе. Нет отчуждённых мужских богов, но мировоззрение определяется женским божеством в его многочисленных проявлениях; оно понимается не как трансцендентное, а как имманентное миру. То есть весь мир рассматривается как женское божественное, которое включает в себя мужское.

Если эти черты проявляются в существующем обществе, то можно говорить о «матриархате».

Я, в принципе, согласен с тем, что здесь говорит Хайде Гёттнер-Абендрот. Только я ставлю на первое место не экономику, а священную (точнее, сакральную) культуру. По-моему, матриархат может быть лишь "священным матриархатом". Именно в области культуры я вижу те "сдержки и противовесы", которые подавляют мужское "право силы" и заставляют мужчин жить по "материнскому праву". Ритуал здесь имеет первостепенное значение. Соблюдая ритуал, мужчины движутся в глубокой "колее" Традиции с матриархальными нарративами. Теократия является высшей и наиболее развитой формой матриархата.

------------------------------------------------------------------------------------

[1] Взаимность вытекает из системы ценностей матриархальных обществ, где материнское поведение рассматривается как прототипическая деятельность: поэтому оно включает в себя материнскую ценность заботы и воспитания всех членов общества.

[2] Несмотря на центральное положение женщин, матриархальные общества не признают гендерной иерархии, но все полы имеют равную ценность, и у каждого есть своя собственная сфера деятельности.

[3] Таким образом, женщины находятся в социальном центре общества, в то время как мужчины являются политическими представителями кланов и обществ для внешнего мира.

Комментарий на Арсения Тарковского.

Пляшет перед звёздами звезда,

Пляшет колокольчиком вода,

Пляшет шмель и в дудочку дудит,

Пляшет перед скинией Давид.

Плачет птица об одном крыле,

Плачет погорелец на золе,

Плачет мать над люлькою пустой,

Плачет крепкий камень под пятой.

(Арсений Тарковский)

"Пляшет"—"плачет" в бытии Вселенной, как "плюс" и "минус" в математике, или "один" и "ноль" в двоичной системе счисления.

"Два в одном": весна и осень в году, юность и старость в жизни...

В этом смысле, что есть "добро" и что есть "зло"?

Очевидно, во Вселенной, в Природе, нет разделения на "добро" и "зло". Это разделение существует лишь в человеческой культуре. Вот, девочка на картине Джорджа Хикса оплакивает мёртвого щегла, а животные не оплакивают своих умерших.   

Мёртвый щегол. Джордж Элгар Хикс (1824-1914). 1878 г

Огонь, как животных, "приручили" женщины?

"Мысль о том, что именно необходимость постоянно поддерживать огонь в общем очаге племени стала причиной эмоционального выделения места и роли женщины в жизни первобытного общества, высказывалась неоднократно. Мало того, она стала общим местом в теоретических построениях о культуре наших пращуров, связав женский образ с очагом тем, что именно она оберегала его пламя, в то время когда мужчины занимались многодневной охотой.

Можно допустить, что сама связь женщины с очагом была лишь символом чего-то более глубинного, нежели технологическая забота о поддержании огня. Очаг, по видимости выступал в данном случае не просто как огонь, требующий постоянной заботы о себе, но как орудие труда, посредством которого женщина превращала доставленную охотниками добычу в средство существования. Таким образом, зверь и женщина оказывались в сознании логически связанными звеньями одной общей цепочки событий, определяющих процесс добычи и реализации объекта охотничьего промысла.

Особая роль женщины, заключающаяся в «сбережении огня» в эпоху палеолита, привела к её доминирующему началу, т.е. к матриархату.

Появление огнива способствовало усилению доминирования мужчины в социуме. Необходимость в постоянном поддержании огня отпадает и символом мужчины становится, помимо оружия, и огниво. Звание хозяина огня оказывается у мужчины" (цит. по: В. В. Черных. «Культ огня в мировоззренческой основе народов древней Руси»).

Вселенная как демотиватор.

Вселенная есть самый большой демотиватор жизнедеятельности (по крайней мере, для меня). Осознание её бесконечности заставляет опустить руки и тихонько ползти на кладбище.

Говорят, в галактике, в которой мы живём, насчитывается от 200 до 400 миллиардов звёзд. В наблюдаемой части Вселенной — около двух триллионов галактик. В таких космических масштабах даже Земля незаметна, а человек — тем паче. Абсолютный ноль, с едва различимыми флуктуациями.

Бесконечность "уравнивает" абсолютно все человеческие достижения. Sub specie aeternitatis («с точки зрения вечности») король и нищий равны. Потому что 1 доллар + бесконечность = бесконечность, и 1 миллиард долларов + бесконечность = бесконечность.

С этой точки зрения, всё равно: что — Путин, что — Распутин, что — воля, что — неволя. Ничто не важно под луной, ничто не ценно. 

И как с этим жить?

Может быть, "обнулить" космическую бесконечность, превратить её в ничто, как это сделали индийские мудрецы задолго до нас? Может быть, Вселенная есть Майя (букв. «иллюзия», «видимость») или «лила»?

"Брахман полон всех совершенств. И если сказать, что у Брахмана есть какая-то цель в создании мира, то это будет означать, что он хочет достичь в процессе творения чего-то, чего у него нет. А это невозможно. Следовательно, у Брахмана не может быть цели в создании мира. Мир — это просто спонтанное творение Брахмана. Это лила, или игра, Брахмана. Лила указывает на спонтанную игровую активность Брахмана в отличие от осознанного волевого усилия".

Может, не надо? — Надо, Федя, надо!

Дж. Фрэзер говорит, что в Древнем Египте фараон на людях пробегал некую дистанцию, демонстрируя своё здоровье. Если он добегал до условного финиша, его оставляли у власти. Видимо, корни олимпийских игр лежат ещё и в этой традиции.

Я доверяю Фрэзеру "fifty/fifty". Однако, всё-таки принимаю к сведению, что в Древнем Египте фараоны (по крайней мере, некоторые) подчинялись Традиции. 

Матриархат — феномен культуры.

Мирча Элиаде называет «деметрическим сознанием» повышенное внимание к хтонической подземной области. 

В этом смысле, матриархат конечно обладает «деметрическим сознанием». Я имею в виду матриархальный миф и соответствующие ему культы, ритуалы. 

Матриархат — это прежде всего культурный феномен. Он, как птица из яйца, рождается из "оболочки" Мифа. Именно Миф предопределяет правила поведения в обществе, а Традиция передаёт эти правила из поколения в поколение.

Женское правление — это ещё не матриархат. Оно может не удержаться и "слететь" в один миг. Например, царица может оказаться "рабой любви" и "отдаться" любимому мужчине настолько, что фактическим правителем окажется он, а она, как Исида, превратится в трон или, точнее говоря, в сиденье для его задницы [1].

Исида с троном фараона на голове и младенцем Гором на коленях.

Современный патриархальный Миф крутится-вращается вокруг государства. Согласно этому Мифу, люди никак не могут прожить без государства. Этот Миф оказался даже сильнее и прочнее коммунистического мифа; как известно, в России коммунисты установили свою власть в 1917 году с идеей «отмирания государства», то есть постепенного исчезновения государства при социализме (коммунизме); однако при коммунистах государство только крепло и расширялось.

Заметки о кэлушарах.

О кэлушарах я уже писал (см.: Калушары), и я там говорил, что они напоминают, с одной стороны, куретов Кибелы, а, с другой стороны, могут иметь параллели со скоморохами. А переодевания в женское платье заставляют вспомнить про скифских энареев и "мягких людей" чукотского шаманизма.

Теперь к этому надо добавить и другие кросскультурные параллели. 

Если верно то, что танцы кэлушаров возникли на основе древних, возможно ещё палеоевропейских ритуалов, то можно провести параллель с загадочными ритуалами минойского Крита.

На некоторых критских печатях можно увидеть акробатов.

На других печатях представлены маленькие человечки, парящие в воздухе как феи.

Seal now in Geneva.

Ну и, конечно, невозможно игнорировать основной акробатический "кунстштюк" — прыжки (или полёты) акробатов через быков.

Фрагмент миниатюрной фрески из Авариса, изображающий прыжок через быка. Прорисовка.

Леди Као и теократия в Перу.

Индейская культура Моче процветала на территории современного Перу в период между 100–300 гг. н. э. Это было патриархальное общество, основанное на высокоразвитом сельском хозяйстве со сложной сетью оросительных каналов. Моче не были политически организованы как монолитная империя или государство; скорее, они были группой автономных политических образований, которые разделяли общую культуру, типа как этруски в Италии.

О том, что общество Моче было патриархальным, молчаливо свидетельствует керамика данной культуры. В отличие от матриархальной крито-минойской культуры, здесь царит его величество Фаллос. 

Англоязычная Википедия говорит, что по крайней мере 500 керамических сосудов Моче имеют сексуальные темы. Наиболее часто изображаемый акт — анальный секс, сцены вагинального проникновения встречаются очень редко. Большинство пар гетеросексуальны, с тщательно вырезанными гениталиями, чтобы показать, что проникновение происходит в анус, а не вагину. 

Пара, спящая с ребёнком в одной кровати так, что из-под одеяла видны только головы и гениталии. Источник картинки.

Часто изображается младенец, кормящийся грудью, пока пара занимается сексом. Иногда представлена ​​фелляция , но куннилингус отсутствует.

Немного о Гекате.

Кажется, я никогда не писал в своих блогах о Гекате. Да и писать-то, по сути, не о чем. Это довольно поздняя, патриархальная богиня, имеющая фракийское происхождение. Вот, у Гесиода написано:

"Если на мужегубительный бой снаряжаются люди,

Рядом становится с теми Геката, кому пожелает

Дать благосклонно победу и славою имя украсить.

Возле достойных царей на суде восседает богиня".

"В этом контексте Геката может считаться богиней войны, богиней власти <...> [богиней колдовства]. Но в этом перечислении есть одно чрезвычайно важное упущение: ничего не говорится о покровительстве Гекаты урожаю и крестьянскому труду. Иными словами, в образе Гекаты у Гесиода отсутствует хтоническое и гипохтоническое измерение. <...> В Гекате Гесиода вопреки Кереньи как раз нет ничего от Деметры и Персефоны. Это чисто индоевропейское андрократическое прочтение Богини, свойственное кочевым и воинственным культурам Турана, а не осёдлому аграрному обществу. Следовательно, если принимать версии Гесиода и Гомера за изначальную семантику Гекаты и признавать её фракийское происхождение, то мы видим образ андрократического женского божества, которое интегрируется в олимпийский космос из титанического прошлого, но не несёт на себе никаких видимых следов матриархальной архаики. Если Геката и представляет Великую Мать, то прошедшую глубинную трансформацию в структуре вертикально организованного патриархата" (цит. по: Дугин А. Неславянские горизонты Восточной Европы: песнь упыря и голос глубин. — М.: Академический проект, 2018. С. 155-159).

Если богиня восседает с царями, такая богиня нам не нужна. Нам гораздо ближе Иисус Христос, который "якшался" с простыми людьми, а цари распяли Его на кресте.

Зерно или дерево?

Автор блога Old European Culture в записи "Древнейшее изображение Деметры" представляет её аниконический образ. 

"Мать (вульва) окружена зерном...", - комментирует он данное изображение и далее, в качестве иллюстрации, приводит изображение одной из кикладских «сковородок», найденных на Кикладских островах в Эгейском море и датируемых второй половиной 3-го тысячелетия до н.э.

И, в качестве доказательства, он ссылается на шумерский иероглиф, означающий "зерно":

О практике чернения зубов.

Asakusa Sisters считают, что чернение зубов у японских женщин являлось наследием матриархата 📚

"Многим знакомы гравюры гейш с чёрными зубами.

Читая статью про "каака тэнка" — женщин-матриархов в японских семьях, мы наткнулись на упоминание удаления зубов в декоративных и социальных целях у древних людей. Больше половины черепов с такими "модными" дефектами вплоть до 5-6 веков — женские. По предположениям археологов, такие отметки носили не просто модный характер, а помечали глав семейств и людей с высоким социальным статусом в обществе. 

Обычай «чёрных зубов», по-видимому, появился примерно в начале периода Хэйан (794–1185) [1] и считался разновидностью обычной практики удаления зубов, но более экологичной. В это время развитие общества поднялось на более высокий уровень, поэтому зубы не удаляли, а просто красили, имитируя их удаление. Уже в этот период в гробницах находят глиняные фигурки с чёрными зубами.

Считается, что этот обычай был завезён в Японию через Китай и Корейский полуостров, и использовался людьми высшего сословия.

Довольно долго чернение проводилось одновременно с хикимаю – сбриванием бровей с их последующим рисованием заново

О матрилокальности приматов.

"…большинство сообществ приматов Старого Света, в числе которых и павианы, - матрилокально: самки проводят всю жизнь, окружённые родственницами, в той стае, которой родились. Самцы же обычно оставляют «родное» племя примерно в возрасте полового созревания, отправляясь в неизведанные края попытать счастья в новой стае. Это распространённая для большинства социальных видов схема: один из полов мигрирует, чтобы избежать близкородственного скрещивания. И, …, удивительное свойство таких миграций у приматов в том, что они добровольны, в отличие от многих других видов, у которых главный производитель вытесняет молодых самцов при первых признаках полового созревания, то есть при первых признаках конкуренции. Приматы уходят добровольно: они чувствуют этот зов, эту тягу к странствиям, и им нестерпимо хочется оказаться где угодно ещё, только не в знакомой и надоевшей родной земле" (Роберт Сапольски «Игры тестостерона и другие вопросы биологии поведения»).

Всё прогрессивное человечество, за исключением религиозных мракобесов, считает, что люди произошли от приматов. "«Люди» (лат. Homo) — род семейства гоминидов отряда приматов. Включает вид человек разумный (Homo sapiens) и близкие ему вымершие виды. Некоторые учёные полагают, что, согласно данным генетического анализа, к роду Homo следует причислять также обыкновенного шимпанзе и бонобо" (Источник). Короче говоря, люди — это род приматов.

Люди - род приматов?

Очаровательный фарфор.

Немного перефразируя изречение Л. Уланда, можно сказать: «Жизнь женщины — краткое цветение и долгое увядание». 

Статуэтка, в отличие от женщины, никогда не увядает. Её красотой можно любоваться и через 40, и через 50, и через 60 лет... 

Бело-голубая керамика («синие цветы, узоры», англ. blue and white pottery — бело-голубая посуда) — разновидность искусства вазописи.

Иудейская Мадонна.

"В каббалистической доктрине Бога, максимально разработанной в Зогар, женский элемент играет в высшей степени важную роль. Как говорил Гершом Шолем, признанный авторитет в этой области, внедрение идеи того, что Шехина была женским элементом Бога, стоящим против Священного и Благословенного как мужского элемента Бога,  «было одним из самых важных и прочных нововведений каббалы. Тот факт, что она завоевала признание, несмотря на очевидные трудности  примирения с концепцией абсолютно одинокого Бога, несмотря на то, что больше ни один элемент каббалы не завоевал такой популярности, является доказательством её глубокой востребованности как религии... Кое-что о её жизненной силе говорит ещё и то, что, несмотря на противостояние таких мощных сил [как философы и талмудисты], эта идея стала неотъемлемой частью кредо широких кругов европейских и восточных общин».

Вера в Шехину (или Матронит), в фигуру матроны, божественную фигуру, которая в каком-то смысле функционирует как посредница между народом Израиля и Богом, была простой и легко воспринимаемой мыслью. Поскольку она отвечала глубоко заложенной религиозной надобности, то получила распространение в широких кругах еврейских поселений где бы то ни было. <...> В народном сознании Шехина была не просто символом или эманацией, она была великой небесной реальностью, и её сверкающий облик оттеснял теоретическую доктрину Единого Бога на задний план. Глубокая эмоциональная привязанность простых, неучёных приверженцев каббалы к Шехине была сравнима с отношением итальянских или испанских крестьян к их Мадонне. <...> Очевидно, что [простой] человек смотрит на богиню с почтением, и невозможно отрицать, что она больше значит для удовлетворения глубоких религиозных и эмоциональных потребностей, чем даже сам Бог" (цит. по: Рафаэль Патай. Иудейская богиня. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. С. 115-117).