Между 1900 и 1350 годами до н.э. Катна была одним из процветающих городов-государств восточного Средиземноморья.
Катна и её соседи в 1764 г до н.э., автор Attar-Aram syria
Центром сосредоточения усилий археологов стали руины царского дворца в центре Катны, который был построен около 1700 года до н.э. Автор дзен-канала ВЕК БРОНЗЫ говорит, что "только в одной комнате [дворца] было найдено более 4000 фрагментов
изображения, которые оказались очень похожими на минойские фрески с
Крита" (Источник).
Значит, крито-минойская культура, а своё время, не была такой уж уникальной. Может быть критяне, попадая на Ближний Восток, чувствовали себя там как дома. По крайней мере, до катастрофы Бронзового века.
Рельеф из известняка и битума, фрагмент украшения стены в храме
Нинхурсаг | Ближний Восток, южная Месопотамия, Телль-эль-Убейд (рядом
городище Ур) | Древний Шумер | Бронзовый век, Раннединастический период
III, ок. 2500 год до н.э. | Британский музей, Лондон.
Автор дзен-канала ВЕК БРОНЗЫ в статье Скрудж Макдак по древнешумерски. Визуальный образ богатства в Шумере раннединастического периода говорит, что "диета
простого жителя Лагаша или Ура состояла из зерновых лепёшек, варёного
зерна (каши), зелени и фиников. Растительное масло или мясо
черноголовые (как себя называли шумеры) получали по праздникам и в связи
с особыми событиями. Поэтому именно домашний скот был для древних жителей Месопотамии символом богатства и процветания".
Значит, микенская цивилизация держалась на подневольном женском труде в греческом ГУЛАГе.
Ну и автор, для наглядного сравнения греко-микенской и древнеегипетской цивилизаций, показывает погребальную маску одного из микенских царей в сравнении с маской
невезучего мальчишки Тутанхамона, который не успел стать ни хорошим, ни плохим
фараоном.
Саркофаг фараона Тутанхамона | Северная Африка, Египет, Долина
Царей, гробница KV62 | Цивилизация Древнего Египта | Бронзовый век,
Новое царство, династия XVIII, ок. 1341-1323 гг. до н.э. | художник
Роджер Стюарт
Есть такое мелкое насекомое - наездник. Наездник в типичном случае располагается над жертвой (как наездник на
лошади, отсюда и название) и вводит яйцеклад в свою жертву. Личинки наездника
вылупляются внутри жертвы и питаются её тканями и органами, постепенно
убивая. В этом смысле микенская цивилизация была симбиозом паразита-наездника и его жертвы. Да и древнеегипетская культура в конце концов погибла из-за того, что её одолели паразиты. Вообще, под этим углом зрения можно описать всю всемирную историю, представив таким образом новую историософскую концепцию.
Монжукли-депе — древнее поселение на юге Туркменистана. Раскопки
показали, что это место было заселено примерно в 6200 г. до н.э. и
просуществовало до начала медного века.
Обитатели
поселения были скотоводами и земледельцами, разводили овец и коз.
Частью их жизни были регулярные пиршества, для которых, судя по
многочисленным костям животным, оставшимся после трапез, использовалась
площадь посреди посёлка. Жилища представляли собой небольшие квадратные глинобитные дома с колоннами посередине комнат.
Интересно, что погребения совершались непосредственно под домами, причём под домами уже нежилыми. Вероятно, погребения были каким-то образом связаны с «жизненным
циклом» домов, как
часть ритуала «закрытия» дома.
План захоронения MDB2. Пожилую женщину похоронили на дне воронкообразной
ямы, выкопанной под порогом бывшего дома № 7. Тело обсыпали охрой и
положили возле рта кусок охры.
Упоминание прыжков через быка хорошо засвидетельствовано в эгейских, хеттских, сирийских и египетском
источниках бронзового века. География “прыжков с быками” не исчерпывается указанными выше регионами и
мы видим следы таврокатапсии даже в Индии и Средней Азии.
Минойская цивилизация | золотое кольцо из Арханеса, Крит | 1450-1375 до н.э. | Музей Эшмола, AE 2237, 142528
Хараппская цивилизация | печать из Мохенджо-Даро № 312 | 2600–1900 гг. до н.э. | Национальный музей, Нью-Дели
Древний Египет | резная деревянная шкатулка из Кахуна |
Династия 18, 1550-1292 годы до н.э. | Египетский музей в Каире, JE
28754, CG 44707
Древний Левант | оттиск печати из городища Алеппо в Сирии, фрагмент | около 1700 гг. до н.э. | Музей Лувра, Франция
Маргуш / Бактрия-Маргиана, Средняя Азия | “Амулет акробата” | 1900-1700г г. до н.э.
Древнехеттское царство | ваза Б из Хюсейндеде-Тепе, фрагмент | около 1650 года до н.э. | Археологический музей в Чоруме, Турция
Как видно из сообщений первых русских исследователей, алеутская община в начале XIX в. состояла из родственников, выводивших своё происхождение от общего предка. Каждая такая группа родственников насчитывала от 10 до 40 малых семей. Все они жили в одном большом доме или же в селении, состоявшем из небольших смежных домов, рассчитанных на 2—3 семьи каждый. В селении имелось общественное здание, кажим, служившее для празднеств, совещаний, а такжеместом работы для мужчин. Во главе каждой группы стоял старейшина. По сообщению Г. И. Шелехова, звание старейшины не было наследственным, и родовые старейшины выбирались из числа людей наиболее авторитетных или же наиболее влиятельных благодаря обилию друзей или родственников. Поэтому старейшиной часто становился глава самой большой семьи рода.
Наиболее желательной формой брака у алеутов был брак с дочерью дяди со стороны матери. Эта форма брака, как указывает М. О. Косвен, исторически тесно связана с матриархатом.
Юноша и девушка не могли вступить в брак «без общего согласия своих родственников и, особенно, родителей и дядей своих». Тот факт, что на брак требовалось согласие не только родителей, но и родственников (т. е. сородичей), свидетельствует о значительной прочности родового строя. Часто родители обручали детей без их ведома и объявляли своим сыновьям и дочерям о том, что они посватаны, лишь тогда, когда приходило время брака. При этом «жених почти никогда не смел противоречить; но желание невесты очень часто было уважаемо, потому что выбор жениха почти всегда отдавался на ее волю». Если на брак были согласны все родственники, жених переезжал к невесте и промышлял зверя в пользу её родственников год или два, т. е. здесь налицо брак за отработку, тесно связанный, как известно, с переходом от матриархата к патриархату. Отработку за невесту жених мог заменить уплатой калыма её родителям и родственникам.
"На мысе Хоп большинство эскимосов принадлежало либо к людям Земли, либо к людям Моря, но в конце XIX в. это деление проявлялось только в соревнованиях в футбол и некоторых других играх", - сообщает Л. А. Файнберг в монографии "Общественный строй эскимосов и алеутов" (с. 148).
Лев Абрамович говорит, что эти игры указывают на фратриальное деление семейно-родовых кланов и практику экзогамных браков. Очевидно, соревнования в футбол изначально были брачными играми. Насколько мне известно, в средневековой Англии на каком-нибудь поле собирались мужики двух соседних деревень и устраивали игру в футбол. А вот какой приз при этом доставался победителям, закатившим мяч (на самом деле надутый свиной мочевой пузырь, для прочности обтянутый кожей) на центральную площадь «вражеской деревни»? Деревенские девки?
Ладно, продолжим цитировать Льва Абрамыча:
"Возможно, что следы дуального деления отразились и в мифе, который был рассказан К. Расмуссену эскимосом Сагдлуаком с реки Колвилл (Аляска). В этом предании рассказывается, что в прошлом в районе между реками Кангианек и Ноатак было два селения. Эти два селения были почти что одним селением, если бы не то, что они были разделены рекой. Селения обычно состязались одно с другим в игре в мяч. В каждом селении был свой вождь. Один вождь имел сына и дочь, а другой — только сына. Сын вождя одного селения женился на дочери вождя другого селения. Далее в предании говорится, что все люди одного селения, сами того не зная, были волками, а люди другого — росомахами".
"Мы полагаем, - говорит Лев Абрамыч, - что в этом предании отразились следы древнего деления эскимосов этого района на две фратрии — Волков и Росомах. В пользу такого взгляда говорят следующие факты: «Эти два селения были почти что одним селением. Они часто состязались в игре в мяч».
В статье "Племена — это административная выдумка государственнной бюрократии" говорилось о том, что у коренных обитателей Австралии никогда не было племён. Племенное деление аборигенов — это искусственное, кабинетно-бюрократическое новшество XIX века, никак не соответствующее реалиям архаических обществ.
Интересно, что отсутствие племён подтверждается и у аборигенов Заполярья. Все западные этнографы и социологи отрицают наличие племени у эскимосов и, употребляя этот термин, сразу же оговариваются, что делают это лишь удобства ради. Например, К. Биркет-Смит пишет: «Мы говорим об эскимосских племенах, но в политическом смысле реально не существует никаких племён. То, что подразумевается под этим словом, — это просто географические группы, обнаруживающие особенно близкое родство в культуре и языке. Их чисто географическая природа также явствует из их имён, почти все из которых состоят из названия места и суффикса «мио» (мн. ч. «миут»)» (Цит. по: Л. А. Файнберг. Общественный строй эскимосов и алеутов. С. 145).
Автор другой сводной работы об эскимосах, Э. Вейер, пишет: «Обозначение „племя" в точном смысле не приложимо к социальной организации эскимосов. Рассеянность их населения и обычай передвигаться в поисках добычи не допускают даже приближения к единой племенной системе. Кроме того, культура эскимосов настолько единообразна на обширных территориях, что не даёт основы для чётких племенных делений».
Канадский этнограф Д. Дженнес считает, что «термину „племя", если им всё же пользоваться (в применении к эскимосам), должно быть дано очень широкое значение, так как группы, на которые делятся эти туземцы, совершенно не обладают постоянством и стабильностью, которые мы привыкли считать чертами племён в других частях света». Венский этнограф и социолог Ж. Мадернер полагает, что единственные «общности», присущие эскимосам,— это семья и локальная группа.
НАСА: "Мы возвращаемся на Луну за научными открытиями, экономическими
выгодами и вдохновением для нового поколения исследователей: поколения
Артемиды."
Л. А. Файнберг в монографии "Общественный строй эскимосов и алеутов" сообщает (с. 131):
"У многих групп эскимосов Аляски и прилегающих островов, а также у центральных эскимосов был распространён обычай раздавать первую добычу молодого охотника или первую добычу в новом охотничьем сезоне как можно большему числу людей, желательно — всем членам общины охотника. Например, К. Расмуссен отмечает, что у эскимосов-нетсилик первую добычу юноши должно поесть как можно большее количество его односельчан, шкура также делится между максимальным числом людей. У медных эскимосов первого тюленя, добытого юношей, свежуют все женщины селения и каждая берёт себе по куску мяса. Мать охотника присутствует при этом, но она может взять себе лишь голову тюленя. Первая добыча юноши должна быть съедена всеми членами общины. В некоторых местах в Западной Гренландии первый морж или белый кит, добытый в новом охотничьем сезоне, весь делится между общинниками. В Восточной Гренландии первый большой бородатый тюлень, добытый в новом сезоне, по свидетельству Г. Холма, делится между всеми, и даже люди из других селений получают долю от него. У эскимосов-юналит на Аляске первый олень, тюлень, белый кит или другое крупное животное, убитое юношей, приносится в деревню и здесь один из стариков режет его и делит среди односельчан, не оставляя ни кусочка для молодого охотника. У эскимосов, живущих на берегу Аляски, напротив острова Диомида, юноша, впервые поймавший бородатого тюленя, должен раздать его целиком".
"Все эти обычаи, - говорит Л. А. Файнберг, - представляют собой пережиток того времени, когда добыча не только первая, но любая принадлежала всей общине".
Если община представляла собой "большую семью", линидж, род, то здесь всё понятно, - в хороших семьях именно так и поступают.
Реконструированное лицо древнеегипетской царицы Тетишери периода конца
17-й династии и начала 18-й династии (1540-е гг. до н. э.).
Тетишери была одним из лидеров фиванского национально-освободительного
движения и активно участвовала в изгнании гиксосов из Египта. Тетишери была матерью царицы Яххотеп (1590—1530 до н. э.), которая сыграла важную консолидирующую роль при нашествии гиксосов и долго почиталась в народе. Впервые в Новом царстве женщина приняла на себя царский титул «Госпожа Двух земель», который позже носила её дочь Яхмос-Нефертари.
Лексема «мудрость» и её дериваты встречаются в письменных
памятниках с XI в. Она образована от старославянского прилагательного
«мѫдрый», восходящего к праславянскому *mǫdrъ, вследствие изменения у
восточных славян носового ą в у (ср. ст.-сл. мѪдръ, польск.
mǫdry<мудрый>).
Интересно, что это протославянское *mǫdrъ очень похоже на Middle English moder, from Old English modor, from Proto-Germanic *mōdēr.
Здесь очень грубо-утрированно объясняется, как образуется табу, и заодно показывается сила табу.
Клетка. В ней пять обезьян. К потолку подвешена связка бананов. Под ними
лестница. Проголодавшись, одна из обезьян подошла к лестнице с явными
намерениями достать банан. Как только она дотронулась до лестницы, вы
открываете кран и из шланга поливаете всех обезьян очень холодной водой.
Проходит немного времени, и другая обезьяна пытается полакомиться
бананом. Те же действия с вашей стороны. Третья обезьяна,
одурев от голода, пытается достать банан, но остальные хватают её, не
желая холодного душа.
Отключите воду.
А теперь уберите
одну обезьяну из клетки и замените её новой обезьяной. Она сразу же,
заметив бананы, пытается их достать. К своему ужасу она увидела злые
морды остальных обезьян, атакующих её. После третьей попытки она поняла,
что достать банан ей не удастся.
Теперь уберите из клетки ещё
одну из первоначальных пяти обезьян и запустите туда новенькую. Как
только она попыталась достать банан, все обезьяны дружно атаковали её,
причём и та, которую заменили первой (да ещё с энтузиазмом).
И
так постепенно, заменяя всех обезьян, вы придёте к ситуации, когда в
клетке окажутся пять обезьян, которых водой вообще не поливали, но
которые не позволят никому достать банан. Почему? Потому что здесь так заведено.
(Этот опыт был проделан с целью изучения группового поведения.)
Бернар Вербер, "Энциклопедия относительного и абсолютного знания"
Ну а теперь обезьян заменим на первобытный человеческий коллектив, банан - на лидерство в коллективе, то есть вождество, а ледяной душ - на смертоубийства. Допустим, что какой-то мужик задумал "держать шишку", но другим мужикам это не понравилось, чтоб он помыкал ими, начались конфликты, драки, мужики перестали ходить на охоту и занялись "разборками", к убийствам прибавился голод, а где голод - там и болезни, там и детские смерти. Мужики меряются хуями, у кого длиннее, а в это время дети грызут подоконники от голода... Наконец бабы устраивают бунт. Иесли там через какое-то время появляется очередной кандидат в "шишкари", бабы всем гуртом сразу же бунтуют против него, не дожидаясь зуботычин и голодомора. Почему? Потому что у них там так заведено. Матриархат, типа.
"У современных юкагиров «Бог» (а также «икона», «святой») обозначен словом «Хойл». Но происхождение его связано с шаманизмом.
В. И. Иохельсон (один из главных исследователей юкагиров) сообщал, что в
древности у юкагиров существовал особый культ шаманов-предков.
С останками умерших шаманов юкагиры поступали следующим образом: с
умершего сородичи осторожно отделяли мясо от костей с помощью железного
крючка, затем сушили (вялили) мясо на солнце, повесив на перекладину.
Высушенные кости шамана раздавали родственникам в качестве амулетов.
Вяленное мясо предка-шамана также делили между сородичами, затем они
клали свои паи в урасу из тальника и оставляли рядом (соединяя с мясом
шамана) убитых собак. Череп шамана выставляли на деревянного идола, для
которого шили специальную одежду и маску. И этот идол называли словом
«хойл». Юкагиры сажали это божество в переднем углу дома и постоянно
кормили через огонь и дым. Его кормили перед каждым приёмом пищи,
держа над дымом огня, в который бросали кусочек пищи; к нему обращались с
просьбой оказать помощь перед дальней поездкой, охотой или военным
походом; фигуру использовали для гаданий по поводу намеченных
предприятий" (Источник).
К. Биркет-Смит в исследовании о гренландских эскимосах пишет, что основной закон гренландской общины заключается в том, что никто не может приобретать права на какую-то территорию, включая и продукты этой территории в виде минералов, животных и т. д. [1] В своей капитальной работе об эскимосах-карибу он указывал, «что никто, ни отдельный человек, ни община, не могут претендовать на какую-либо определённую территорию... Дерево, мыльный камень и т. д. находятся в том же положении, что и охотничья добыча; тот, кто завладел ими, имеет право так сделать» [2].
Э. Хоке отмечает, что эскимосы Лабрадора занимаются в основном охотой на море, «которое свободно для всех. То же самое верно и для обширных внутренних районов, где эскимосы осенью и весной охотятся на оленей» [3].
В отношении эскимосов Восточной Гренландии В. Тальбицер указывает, что охотничьи угодья как на суше, так и на море, — общая собственность, и замечает, что даже такие ценные рыболовные угодья, как лососевые нерестилища в озёрах и устьях рек, являются тем не менее общей собственностью [4]. У эскимосов острова Нунивака в Беринговом море «никто не имел прав ни на какие земли, каждый мог охотиться и ловить рыбу где угодно» [5].
Наблюдения различных исследователей и свои собственные дали К. Биркет-Смиту основание сделать вывод, что «промысловые угодья являются собственностью всех и никого, res nullius, на которые не может претендовать даже „племя"» [6].
(Из книги Л. А. Файнберг "Общественный строй эскимосов и алеутов". С. 120-121.)
Гренландские эскимосы на борту яхты Руаля Амундсена Ёа. 1903 г.
"В. Стефансон в начале XX в. наблюдал во время обеда в стойбище медных эскимосов, как жена охотника, дав по куску мяса членам своей семьи и гостю, В. Стефансону, разделила остаток варёного мяса на четыре части по числу семей в стойбище, у которых в этот день не было свежего мяса. Затем её приёмная дочь отнесла по куску мяса каждой из этих семей и только после этого села сама есть. Куски были меньше, чем те, что получила семья охотника. Как потом узнал В. Стефансон, каждая семья стойбища, которая что-либо готовила, послала по куску мяса каждой из четырёх семей, не имевших своего мяса. И в результате эти семьи получили, по мнению В. Стефансона, не меньше, а даже больше пищи, чем семьи тех охотников, которые в тот день сами принесли свежее мясо своим жёнам [1]. Сходные наблюдения можно найти почти в любой работе этого автора об эскимосах Канады [2]".
И ещё из книги Л. А. Файнберг "Общественный строй эскимосов и алеутов" (с 116-117):
"Коллективное потребление во времена голода распространяется на все запасы пищи [3]. Так, К. Биркет-Смит отмечает, что в 1920-х годах у эскимосов-карибу обычно запасы мяса, создаваемые на зиму, принадлежали отдельной семье, но во время нехватки пищи любой голодный человек может взять мясо из любого мясного склада и его не будут считать вором [4]. Путешественник Г. Клучак в 1870-х годах был свидетелем таких же обычаев у эскимосов, живущих в районе между заливом Честерфильд и островом Кинг-Вильям. «Пока в складах остался хоть кусок мяса, он принадлежит всем и его делят между всеми, особенно вдовами и сиротами»,— писал Г. Клучак в своей книге «Как эскимос среди эскимосов» [5]. У полярных эскимосов, по данным А. Кробера, американского этнографа «исторической» школы, ещё в конце XIX в. вся пища была общей собственностью. К. Расмуссен писал по этому поводу об эскимосах-уткухикъялингмиут (одном из территориальных подразделений эскимосов-нетсилик) следующее: «Люди стойбища жили вместе летом и зимой в состоянии столь ярко выраженного коммунизма, что не было даже никаких особых охотничьих долей. Все трапезы совершались вместе, как только было убито какое-либо животное, хотя мужчины всегда ели отдельно от женщин» [6]".
Л. А. Файнберг пишет в монографии "Общественный строй эскимосов и алеутов" (с. 112):
"Борьба за существование [у эскимосов-нетсилик, одной из наиболее отсталых групп центральных эскимосов] была настолько остра, что породила обычай убивать новорожденных девочек, так как опыт поколений показал, что в условиях Севера просуществовать может только та община, в которой как можно больше мужчин-охотников и как можно меньше женщин. К. Расмуссен обследовал 18 брачных пар и выяснил, что из 96 новорожденных девочек и мальчиков были убиты 38 девочек. Если мы приблизительно примем, что родилось равное число девочек и мальчиков, т. е. по 48, то получится, что подавляющее число девочек были убиты. И в результате в 1923 г. из 259 эскимосов-нетсилик женщин было только 109, а мужчин 150".
Конечно, далеко не у всех эскимосов практиковался инфантицид. Имелись и такие общины, которые жили припеваючи до прихода европейцев. Так, американские археологи Г. Ларсен и Ф. Рейни полагают, что в начале XIX в. население деревни Тигара на мысе Хоп достигало 1000 человек. Возможность существования такого сравнительно крупного сгустка населения, не типичного в условиях охотничьего хозяйства, обеспечивалась наличием у эскимосов Тигары развитого китобойного промысла. Однако к 1880 г. численность населения Тигары сократилась до 250 человек в результате прошедших в XIX в. опустошительных эпидемий заразных болезней, занесённых сюда американскими китобоями.
Тем не менее, надо отметить, что при угрозе голодной смерти охотники избавлялись от "лишних ртов" девочек.
Отсюда уже как бы сама собой напрашивается "неолитическая революция": запасы зерна на "чёрный день" спасали девочек от инфантицида.
"Глубинный народ" колобродит мифологическим мышлением. В его творчестве много всякой "мути" и "пены", но иногда встречается и кое-что интересное для нашей темы "священного матриархата".
"Давайте вспомним, что сейчас, именно в наши дни и года, происходит смена
эпох. Восток говорит, что наступает эпоха правления будды Майтрейи.
Смена эпох давно расписана в восточной философии. И, кстати, весь Восток
считает, что Майтрейя — Майтри — это женщина, Матерь Мира. То есть
матриархат должен вернуться в нашу цивилизацию? Ведь именно матриархат
был принципом правления на планете и в Руси в прошлом Золотом Веке, как
известно. А патриархат привёл человечество к такому перекосу
агрессивности, который и привёл нас к надвигающемуся концу Света…
Я думаю, что природная
функция женщины - управлять, а роль мужчины — помогать и поддерживать
её. А сейчас — всё наоборот. Мужчины правят, и если кому-то повезло — то
женщина его направляет… Психологи знают, что если человек не имеет
природных склонностей к лидерству, то назначение его на руководящую
должность будет стоить ему крупной потери здоровья… Так что кризис
мужчин и их малая продолжительность жизни в современной цивилизации
имеет именно такую причину: вынужденная роль лидера при отсутствии
природных предпосылок к руководящей роли.
"За весь палеолит число «старых» скелетов к «молодым» (<30 лет)
относится, грубо, как 1:4. Однако, за этой цифрой скрывается тенденция:
соотношение улучшается с 1:8 у австралопитеков до 2:1 у сапиенсов в
раннем верхнем палеолите (РВП), когда «старых» скелетов наконец
становится больше.
Интересно, что этот показатель в 5 раз
лучше, чем у наших ближайших конкурентов тех времён — неандертальцев
(0.4 старых на 1 молодого). Как отмечают авторы исследования, вряд ли
это была какая-то генетическая мутация, т.к. в хороших условиях и
обезьяны доживают до преклонных лет. Скорее, это была культурная
адаптация, позволившая создавать эти самые хорошие условия, и
многократно снизить взрослую смертность" (Источник).
"Что это было — пока можно только предполагать", - говорит автор.
На мой взгляд, основное предположение напрашивается само собой. Если люди в раннем верхнем палеолите доживали до старости, это значит, что они вели мирный образ жизни. Если бы вся их жизнь проходила в «постоянной драке», если бы Гоббсовская война всех против всех была нормальным состоянием их существования, то у людей картина была бы точно такой же, как у австралопитеков или неандертальцев, то есть "старые" скелеты встречались бы крайне редко.
Ну а далее мы перекидываем мостик к нашему матриархату. Спрашивается, а не потому ли люди РВП доживали до старости, что они были членами мирных матриархальных обществ? А у неандертальцев — наоборот — был"кондовый" патриархат?
Оказывается, что в пещере Холе-Фельс, где была обнаружена самая древняя "венера" (её возраст оценивается в промежутке между 35 и 40 тысячами лет), археологи нашли ещё много интересных "побрякушек".
В частности, там нашли несколько флейт. Считается, что это самые ранние музыкальные инструменты
Европы. Они сделаны из костей мамонта, а также из костей крупных птиц
(лебеди, грифы). Возраст - примерно 40-35 тыс лет до нашей эры.
Далее следует фигурка из кости мамонта.
И ещё одна игурка из кости мамонта.
Также найдено множество бусин, сделанных из бивня мамонта.
Декорированные плиты (может быть как современная напольная плитка?)
Фигурка из бивня мамонта (возможно, человеко-лев).
Софья Дягилева говорит, что айнские женщины имели целый ряд обычаев, связанных с татуированием тела.
"В айнской мифологии все богини имели татуировки на теле потому, что так
выглядела Великая Прародительница, от которой все женщины вели свой род
(айнки вели родословную только по женской линии). Следовательно, обычные
женщины, являя собой образ богини на Земле, также должны были носить
татуировки" (Источник).
Само собой напрашивается сравнение этих татуировок со статутками культуры Кукутень-Триполье.
"Я часто видела мнение, что если бы не образовался патриархат -
технический прогресс был бы очень медленным и за 5 тысяч лет мы бы не
ушли далеко от каменного века. На первый взгляд мне тоже казалось,
что такая точка зрения имеет место быть. Но немного поразмыслив я
поняла, что она в корне неверная и строится лишь на патриархальных
стереотипах и стирании бед которые нам принесли мужчины. И на самом деле
именно патриархат замедлял и направлял технический прогресс в опасные
стороны.
1. Патриархальные племена были рабовладельческими с самого начала своего существования.
Сначала рабынями были только женщины и их дети, потом уже все подряд.
Такой строй, при котором половина и даже больше людей находятся в
рабстве, а другая половина постоянно воюет - не может содействовать
прогрессу. Если бы не это, женщины изобрели бы столько всего, что
нам и не снилось. И впереди всего шла бы медицина, потому что именно
женщины проходят через роды и последующее восстановление. И именно
женщины понимают цену каждому новому человеку - так что медицина была бы
развита гораздо больше чем сейчас.
2. Патриархальные племена
очень воинственные. Они начали своё правление, силой захватив женщин и
стирали женскую историю. И захваты, геноцид и стирание культур
продолжаются и до сих пор. Поэтому достижения прогресса часто исчезали,
стирались. Создаёшь изобретения, изучаешь какие-то явления - а к тебе
приходят злобные мужики и сжигают это всё. Способствует ли это
прогрессу? Конечно же нет. Кто-то скажет, что из военных изобретений
к нам пришло многое, но это лишь следствие того, что главная ценность
патриархального общества - это война и вкладывают деньги, изобретают новое
в основном только там. Была бы другая сфера такой же важной -
изобретения приходили бы оттуда. А патриархальное общество в итоге имеет
огромное количество способов убийства и порабощения.
Африканист В. А. Корочанцев говорит, что в Западной Африке южнее Сахары "белый - цвет траура, цвет мёртвых и духов".
Интересно, что в древнеегипетской, крито-минойской и этрусской изобразительной традиции женщины представлялись, как правило, белого цвета, а мужчины - красного.
Статуэтка женщины, мелющей зерно. Известняк; из Гизы, Египет, найдена в 1921 году; середина-конец 5 династии, 2420-2323 до н.э.
Носильщики людей. Индонезия, административный регион Ява, вторая половина XIX в. Фото из коллекции МАЭ РАН.
Я думаю, там лежит не инвалид, а скорее всего невеста или жена какого-нибудь богатого китайца. У них тогда был обычай бинтовать ноги маленьким девочкам. Девчонка вырастала, а её ступни оставались такими, как у маленького ребёнка. На таких миниатюрных ножках далеко не уйдёшь.
«Вождь как пирога, которая плывёт в ту сторону, куда её толкают».
А я-то думал, голову ломал: ну почему во второй половине 30-х, начале 40-х годов XX века на мировом политическом "олимпе" оказалось столько "гигантов" - Рузвельт, Черчилль, Сталин, Гитлер, Муссолини, - а после войны их место заняли "лилипуты"?
"Все молодые люди в африканской деревне считаются сыновьями и дочерями старших по возрасту. Отсюда вытекают обязанности молодых перед всей деревней", - сообщает африканист В. А. Корочанцев в своей монографии "Африка под покровом обычаев".
Ну, у нас в России тоже можно встретиться с подобным обращением. Помню, однажды на улице ко мне обратился молодой БОМЖ лет тридцати: "Отец, дай десять рублей". Также пожилые люди иногда обращаются к чужим детям, называя их "сынок" или "дочка". Недаром Россию называют "Нигерией в снегах", - у нас до сих пор сохранились многие архаичные обычаи.
"... строить прошлое, отдавая себе отчёт в том, что оно неустойчиво,
нерационально и обязательно закончится крахом и гекатомбами жертв,
которые будут погребены под обломками очередной маниловщины — это
запредельный идиотизм, причём в медицинском смысле этого слова" (Источник).
Вполне самодостаточен (а потому и устойчив) крестьянин, живущий на своём участке земли. Я думаю, для устойчивого развития России нужно было бы закончить прерванное и незавершённое дело П. А. Столыпина. Россия как "страна хуторов", как "Великая Финляндия" - такой мне видится преуспевающая Россия в дружественном окружении стран.
"Африканцы никогда не унывают. Анья, живущие в Береге Слоновой Кости, в районе Бваке - Абиджан, бесшабашно пляшут даже на похоронах. Семенящей, подпрыгивающей походкой с весёлыми выкриками следуют они за телом усопшего. У динка, нилотского народа на юге Судана, умиравший, прощаясь с жизнью, распевал песни.
- Человек не умирает, а перебирается в мир всесильных предков, - объясняют эти люди, не верящие в «естественность» смерти. - Он воссоединяется с предками, которых мы любим и помним, становится нашим покровителем. Мы радуемся и тому, что среди нас жил такой достойный человек, как он, что свою честность, доброту и заботливость он оставляет нам в наследство, что теперь он будет хранить нашу деревню от бедствий и зла.
- Ну а слёзы всё-таки бывают? - поинтересовался я.
- Конечно, жаль на время расставаться с ним, особенно родственникам. Горе часто пересиливает, и появляются слёзы. Но улыбок больше…"
И далее В. А. Корочанцев рассказывает про христианское богослужение в Африке. В Яунде священник Клод Нгуму проповедует народу о крестных муках Спасителя:
- Иисуса Христа распяли, ему было очень больно. Он так страдал… - стараясь быть предельно понятным, обращается Нгуму к пастве.
- И-и-и-и, - горестно отзываются молящиеся. Женские тонкоголосые вопли перекрывают мужские басы и звучат долго.
- Но не тут-то было, - вдохновенно восклицает проповедник. - Христос воскрес, ожил.
- Ха-ха-ха-а-а-а-а, - раздаётся общий одобрительный смех.
Затем начинаются песнопения. Они ведутся под мвет, балафон (африканский ксилофон) и другие народные инструменты. Хор, отдаваясь ритму и забывая о тексте псалма, ритмично раскачивается. Подпевая ему, производит колебательные движения весь приход. С каждым псалмом ритм пения убыстряется, и вот уже вся толпа пляшет. В некоторые моменты пляска напоминает обыкновенный твист. Задорно и очень вольно. Даже самые печальные псалмы певчие в красно-белых мантиях поют с весёлыми улыбками.
«Христос воскрес», — поют во храме;
Но грустно мне... душа молчит:
Мир полон кровью и слезами,
И этот гимн пред алтарями
Так оскорбительно звучит. Когда б Он был меж нас и видел,
Чего достиг наш славный век,
Как брата брат возненавидел,
Как опозорен человек,
И если б здесь, в блестящем храме
«Христос воскрес» Он услыхал,
Какими б горькими слезами
Перед толпой Он зарыдал!
Пусть на земле не будет, братья,
Ни властелинов, ни рабов,
Умолкнут стоны и проклятья,
И стук мечей, и звон оков, —
О лишь тогда, как гимн свободы,
Пусть загремит: «Христос воскрес!»
И нам ответят все народы:
«Христос воистину воскрес!» Дмитрий Мережковский 1887
"В Тибете полиандрия, и фактически, матриархат существует с
давних времён, и объясняется она здесь не любвеобильностью женщин и не
их дефицитом, а, прежде всего, экономическими причинами. Дело в том, что бедным семьям легче дать калым только за одну невесту,
сделав её женой сразу для всех сыновей, и сохранив для них общий
родительский кров. Поэтому самая главная причина многомужества в
Тибете — возможность сохранить семейное имущество, раздел которого мог
разорить многих тибетцев.
В таких семьях принято женить только старшего сына, который
наследует всё семейное имущество, а младшие братья просто присоединяются
к этому браку. Все братья вместе ведут хозяйство, а брачное
ложе жены они посещают строго по очереди, оставляя в качестве
предупредительного знака для остальных обувь возле двери. Кстати, связь
свекра с невесткой в таких семьях тоже считается естественной. Вопрос об
отцовстве в таких браках поднимается очень редко. Все дети имеют общую
мать, которая их воспитывает, и все мальчики, также как и их отцы будут
иметь общую жену.
История рассказанная девушкой, которая посещала международные курсы английского языка:
Несколько лет назад я ходила на курсы английского, на которых учились
люди с разных концов света. На занятиях мы постоянно делали сообщения о
традициях или культуре своих стран (что очень интересно, т.к. одно
дело, когда читаешь об этом, и совсем другое, когда абориген сам
рассказывает. Опять же вопрос задать можно). И был среди нас тибетский
монах-расстрига. И рассказал он нам дивную историю о традиционных
семейных отношениях…
Итак, НДжи доложил нам, что модель семьи, которая к нынешним временам
уже отмерла, но в глухих деревнях местами ещё держится, - многомужие.
Женщина выходит замуж за всех братьев семьи, переезжая в их дом.
Пишут о том, что "укреплённое поселение, относящееся к периоду расцвета "культуры
Керос-Сирос", было открыто Хр. Думасом в окрестностях Панорма на Наксосе. Оборонительная стена толщиной около 1 м опоясывала, по-видимому, всё поселение. По существу же эта стена не может считаться самостоятельным
фортификационным сооружением, поскольку она была
образована сплошной линией
наружных стен жилых домов. Всё поселение, таким образом, воспринимается как большое
коммунальное жилище наподобие более или менее синхронного с ним жилого
комплекса в Миртосе на востоке Крита. Всё население такой "цитадели" вполне могло состоять из одной-единственной большой семьи" (Источник).
Лично я не вижу здесь никакой "цитадели". Да и от кого обороняться жителям крохотного островка? Однако характерно, с какой поспешностью объявляют "фортификационными сооружениями" любые более или менее крепкие стены.
"В истории известны случаи, когда вместо отчества детям
давалось матчество – именование по материнской линии. Такое бывало и на
Руси, и в Европе. Например, если мать была более знатного рода, или если
ребёнок был незаконнорожденным. Так было с сыном князя Ярослава
Владимировича Олегом от наложницы Настасьи – Олегом Настасьичем (а не
Ярославичем). Сын Мстислава Владимировича тоже имел
матроним: как ребёнок второй жены князя и мачехи Мстиславовых детей от
первого брака он звался Владимиром Мачешичем (а не Мстиславичем).
Племянник Кнута Великого Свен тоже именовался по матери, сестре короля
Эстрид. В народной культуре матчество можно найти у финно-угров,
некоторых мерян. К примеру, ещё в XIX веке матчества были распространены
среди марийцев, коми и удмуртов. В Удмуртии имя женщины-прародительницы
могли носить целые роды. Этнографы замечают, что эта особенность – след
матриархата или же остатки от явления группового брака. Более того,
кое-где матчества мелькали и в XX веке, причём не только как
неофициальные величания по матери, но и настоящие записи в документах –
вероятно, исходя из позиции конкретных служащих, ответственных за
запись, ведь официального запрета на матчества не было. Монгольский Сталин Хорлогийн Чойбалсан (1895–1952) получил матроним, так как был незаконнорожденным сыном пастушки Хорло". Александр Радаев. Источник.
Статуэтки археологической культуры Кукутень-Триполье. Ноги этих "дам" сделаны таким образом, чтобы можно было "втыкать" эти статуэтки в мягкий грунт. Зачем? Для чего? Я не знаю, но может быть "трипольцы" использовали их во время своих сельскохозяйственных полевых работ так же, как племя сенуфо?
Африканист В. А. Корочанцев рассказывает:
"Сенуфо населяют обширные пространства в Мали, Береге Слоновой Кости и Верхней Вольте. Подмога старикам и слабым, взаимопомощь во время полевых работ - закон для молодых односельчан сенуфо. Накануне страды молодёжь сенуфо организуется в группы, специализирующиеся на возделывании определённых культур (проса, риса, сорго, клубнеплодов и др.). Внутри этих групп, которые сенуфо именуют обществами, создаются трудовые бригады. Каждый отряд имеет собственную эмблему в виде статуэтки, закреплённой на конце древка и украшенной перьями, разноцветным бисером и кусочками цветной прозрачной ткани. Эти эмблемы к началу полевых работ готовят лучшие мастера села. Когда обрабатывается земля под просо, статуэтка представляет женщину, несущую мелкое, широкое блюдо со съестным или сосуд с прохладным просяным пивом. Если работы происходят на рисовом поле, то ремесленник обязательно вырезает грациозную фигуру сидящей женщины, на голове у которой присел зимородок.
…Наступает день работ. Юноша, слывущий лучшим работником, втыкает древко со статуэткой в землю в конце поля. Темп работы членов бригады быстр и задаётся двумя-тремя тамтамистами и хором женщин. Музыкальное сопровождение полевых работ - типичное явление в африканской деревне. Музыканты и певицы внимательно следят за ходом трудового процесса, поют панегирики вырвавшемуся вперёд, подбадривают дружескими, ироническими куплетами отстающих. Бригада выстраивается вдоль поля шеренгой, точно спортсмены вдоль линии старта. Каждому отводится своя полоска, так что шансы всех равны. Раздаётся первый удар тамтама, и бригада приступает к делу. Тот, кто добирается до межи, обозначенной воткнутым в землю древком с эмблемой, получает право перенести эмблему на новый рубеж. Так организуется соревнование, победители которого награждаются песней и, если они холосты, любовью лучших девушек села".
Кстати, у сенуфо до сих пор сохранился т. наз. "гостевой брак": мужчина приходит к своей жене с разными вкусностями, проводит с ней некоторое время, а потом уходит в родительский дом, где его ждут другие женщины - сёстры и мать. Всё потому, что общество сенуфо относится к группе матрилокальных - здесь полагается жить в материнских родовых группах (Источник).
