Нефертем как энтелехия человека.

 

Голова Тутанхамона в образе Нефертема, выходящего из лотоса.

Кажется, этот Нефертем (или Нефертум) в древнем Египте представлял собой энтелехию человека, подобно тому, как бабочка являлась энтелехией гусеницы. Ну, то есть, в христианских терминах, Нефертем (Нефертум) есть душа человеческая, родившаяся заново в преображённом теле для жизни в Царстве Небесном. В отрывке из Книги Мёртвых говорится, что блаженные мертвецы «восстанут, подобно Нефертуму, из лотоса, к ноздрям Ра, и будут появляться на горизонте каждый день». 

Интересно, что у этой энтелехии человека явно деформированный череп. Как, например, у Нефертити, супруги фараона-реформатора Эхнатона, правившего в Древнем Египте приблизительно в 1351-1334 годах до нашей эры.

"Нефертем (/ˈnɛfərˌtɛm/; возможно, «прекрасная та, что закрывается» или «та, что не закрывается»; также пишется как Нефертум или Нефер-тему) в египетской мифологии изначально была цветком лотоса, возникшим из первозданных вод во время сотворения мира. Нефертем олицетворяла собой первый солнечный луч и восхитительный аромат египетского голубого лотоса, выросшего из первозданных вод в египетской голубой кувшинке, Nymphaea caerulea. Нефертем носила такие имена, как «Та, что прекрасна» и «Солнечная кувшинка» <...> В конце концов Нефертем стали считать сыном бога-творца Птаха", - говорится в англоязычной Википедии.

Немного про Акротири.

(В проложение предыдущей записи.) 

Под пеплом и лавой Санторина были сокрыты остатки общества, отличавшегося редкой упорядоченностью и целеустремленностью. Его представители, осиянные благодатью мира и процветания, оставили после себя убедительные доказательства своей созидательной энергии, художественных талантов, тонкого вкуса. В бронзовый век жители Санторина (или Феры, как звался остров в древности) наслаждались таким уровнем материального комфорта, какому и сегодня многие общества только позавидовали бы. 

Красота острова Санторини.

На своём обласканном солнцем гористом острове, который освежал прохладный морской ветерок, напоённый ароматами диких трав, жители Феры выстроили себе город со множеством прекрасных высоких домов. За дверьми с притолоками прятались соразмерные помещения, украшенные лучшими образцами фресковой живописи.

Комната 3, второй этаж, Хесте 3. Великая Богиня в окружении грифона и обезьяны получает подношение шафрана от молодой девушки. 

Из окон и с крыш домов горожанам открывался вид на море и на движение судов: рыбаки спешили домой с дневным уловом, соседи с ближайших островов приплывали предложить для продажи или обмена свои товары, мореходы везли разные диковинки с дальних берегов.

Корабль с фрески Флотилии, южная стена, зал 5. Обратите особое внимание на символы львов, дельфинов и солнца в центре корабля.

"Западный дом" Акротири.

Нанно Маринатос в своей монографии "Акротири. Фера и Восточное Средиземноморье" намекает на то, что верхние, вторые этажи домов в Акротири были женскими "апартаментами".

"Если бы посетитель поднялся по лестнице, у него или неё возникла бы иллюзия подъёма на холмы, потому что стены были украшены фресками с изображением горного пейзажа", - пишет автор. - "Второй этаж создавал иллюзию женского мира, поскольку там были представлены только женщины. Комната над адитоном была особенно красивой. На восточной стене молодые девушки собирали крокусы,

Молодые девушки собирают на холмах цветущие крокусы.

а на западной стене был болотистый пейзаж с летающими среди тростника утками.

Таким образом, вся программа зала была посвящена женщинам, и во всём чувствовалось ощущение идиллии и гармонии с природой. Это, конечно, контрастировало с мужской деятельностью в вестибюле внизу, где послание было противоположным: борьба и подчинение диких животных".

Нанно Маринатос говорит, что на первых этажах домов в Акротири располагались всякого рода хозяйственные помещения, а вторые этажи отводились под "покои", и это были женские "покои". 

Диамантис Панагиотопулос: "царя — нет, а царский гарем — есть".

Диамантис Панагиотопулос в своей монографии "Минойский Крит. Очерк островной культуры бронзового века" говорит, что "доминирование женского начала в религиозной сфере очевидно. Не только среди божеств, но и среди фигур, которых можно идентифицировать как верующих или священников, женщины составляют подавляющее большинство. Это чёткое числовое соотношение не может быть объяснено ошибками археологической традиции и, по-видимому, отражает религиозный факт, убедительная интерпретация которого до сих пор отсутствует".

При этом сам же Диамантис прямо с порога отвергает убедительную интерпретацию и заменяет её выдумками. Почитаем, что он пишет, и прокомментируем его писанину:

"Существующие данные ясно показывают, что женщины играли особую роль в этом [минойском] обществе. Визуальные изображения в различных церемониальных и ритуальных контекстах показывают, что женщины – по крайней мере, на уровне иконографии – были, по крайней мере, столь же важны, как и мужчины , а то и больше. В сценах толпы на кносских миниатюрных фресках они не только присутствуют на торжественном или праздничном мероприятии вместе с мужчинами , но иногда, как на фреске «Трибуна», даже выделяются отдельными трибунами для сидения, значительными размерами и более подробным изображением . Они здесь не только для того, чтобы увидеть, но и для того, чтобы их увидели. Чтобы лучше оценить значение этих изображений и отражаемую ими историческую реальность, здесь, пожалуй, достаточно отметить, что в классической Греции женщинам, как правило, запрещалось посещать спортивные соревнования в качестве зрителей. Минойские женщины играют ведущую роль в многочисленных праздничных или религиозных сценах, которые в первую очередь связаны с совершением ритуалов и шествий. В поздних дворцовых фресках Кносского дворца они даже изображены как «симпосиасты» («Camp-stool Fresco»).

Camp-stool Fresco, Minoan, from_Knossos, AMH, 145371

Что происходило внутри дольменов?

В статье "Дольмены и Культ Великой Матери" имеется описание того, что происходило внутри дольменов. Автор статьи полагает, что там происходили подростковые инициации.

"В целом схема посвящения у строителей кавказских дольменов выглядела, по-видимому, следующим образом. Неофитов покрывали охрой и кровью, символизирующей кровь богини-рожаницы, после чего, ногами вперёд, помещали в камеру дольмена, наполненную костями великих предков. Входное отверстие закрывали втулкой, и посвящаемый оставался в абсолютной темноте. Это не была известная темнота ночи с луной, звёздами и пламенем костра, а кромешный мрак, населённый мистическими существами. Эта тьма, согласно наиболее архаичным представлениям древних народов, олицетворяла женское начало. Она — ночь, пожирающая и вновь рождающая день. Так же как солнце уходит во мрак, пожираемое ночью, так же и неофит во время посвящения проникает во мрак материнского лона, возвращаясь в эмбриональное состояние. Но ночь не только пожирает день, она вновь рождает его на рассвете. Она зримое воплощение двух богинь – богини смерти и богини рождения. Находясь в полной темноте, среди костей предков, человек становился на грань физической смерти, и одного этого уже было достаточно для формирования мощной деформации состояния сознания, необходимой для обряда посвящения. «Умереть – значит стать посвящённым» - говорил Платон. Пожранный богиней человек умирал, переживал состояние смерти, а затем обновлённым, вновь рождался из лона богини. Именно поэтому отверстие дольмена делалось маленьким и узким. Возрождаясь, мист вновь, как младенец, проходил по узким родовым путям, испытывая при этом мощное психологическое воздействие на сознание и подсознание". 

В принципе, я о том же всё время говорю. Только я представляю эти древние гробницы, похожие на мавзолей Ленина на Красной площади в Москве, как на своеобразные "инкубаторы ведьм" (или колдунов, если угодно). Принципиальное различие между обычной современной могилой и дольменом заключается в том, что в последний можно войти (точнее говоря, влезть). Ширина отверстия дольмена обычно составляет 30–40 см. Ну так вот, занимаясь изучением шаманизма и колдовства, я обнаружил сходные практики посвящения: в колдовстве от неофита требуется найти могилу колдуна и переспать на ней одну ночь, а в шаманизме часто бывает так, что человек, страдающий от "шаманской болезни", как бы бесцельно блуждает по лесу и как бы случайно набредает на могилу шамана [1], где тоже засыпает и там его духи "потрошат". Не то же ли самое происходило, в своё время, и внутри дольменов? 

В этом смысле, ночное "бдение" семинариста Хомы Брута (из повести Н. В. Гоголя «Вий») в часовне наедине с телом умершей ведьмы можно приравнять к колдовскому (= шаманскому) посвящению. Смерть семинариста показывает, насколько опасной может быть такого рода трансформация сознания, о которой говорится в вышеприведённой выдержке из статьи. Это ж совсем не то, что влезть в полуразрушенный дольмен средь белого дня на пару минут, чтобы написать: "Тут был Вася".

------------------------------------------------------------

[1] повторяя путь сказочного героя в "избушку на курьих ножках" Бабы Яги, которая, как установил Владимир Пропп (см. "Исторические корни волшебной сказки"), является прямым аналогом деревянного гроба. 

Совместные трапезы как регулятор общественных отношений.

В крито-минойских некрополях Платаноса, Кумасы, Одиитрии выявились мощёные площадки в непосредственной близости от гробниц-толосов. Их интерпретируют как место проведения религиозных церемоний, которые, вероятно, выходили за узкие рамки погребального ритуала. Вполне возможно, что некрополь представлял собой культовый центр деревни, место взаимодействия живых и мёртвых, где община собиралась для регулярных мероприятий, таких как праздники или религиозные церемонии.

Гробница в Платаносе, раннеминойский период. Крит

Такие же мощёные площадки мы можем наблюдать перед дольменами Западного Кавказа (по крайней мере, перед некоторыми из них):

Дольмен на реке Жане.

Мегалитический участок на горе Нексис, п.Новый, Геленджик

Реконструкция раннего дольмена.

Я думаю, что изначально таких площадок было гораздо больше, однако прошли тысячелетия и сменились культуры, и люди поздних культур растащили камни под строительство своих хозяйственных построек. Остались на месте лишь самые большие и тяжёлые каменные плиты.

О положении женщин у айнов.

Из книги Ч. М. Таксами и В. Д. Косарева "Кто вы, айны?" следует, что из всех богатств тихоокеанских островов главное, бесспорно, рыба. Кета, горбуша, сима, кижуч, чавыча, мальма, таймень, кунжа — неполный перечень проходных рыб, с весны до поздней осени устремляющихся в заливы, лагуны и нерестовые реки. «Масса рыбы, наблюдаемая в это время,— писал А. П. Чехов о Сахалине,— бывает так велика и ход её до такой степени стремителен и необычаен, что кто сам не наблюдал этого замечательного явления, тот не может иметь о нём настоящего понятия. О быстроте хода и о тесноте можно бывает судить по поверхности реки, которая, кажется, кипит... вёсла вязнут и, задевая за рыбу, подкидывают её». О Хоккайдо можно отозваться словами X. Ватанабе: «Исследования, проведённые автором, показывают, что перед освоением острова японцами кета всегда изобиловала в верхних пределах рек, что по руслам рек располагались многочисленные нерестовые участки...». Здесь, особенно в прошлом, было изобилие корюшки, наваги, других массовых пород. Один из авторов, проведший детство на Сахалине, помнит, как штормовыми волнами по побережью наметывало целые дюны сельди. По нашим (Ч. М. Таксами и В. Д. Косарева) прикидкам во время экспедиционных поездок в 1983—1985 гг., на севере острова недели лова бывает иногда достаточно, чтобы обеспечить среднюю семью нивхов запасом кеты до следующего нереста. Вот почему айны селились по преимуществу в устьях рек, на морском побережье, близ богатых рыбой заливов и лагун или в глубинах островов, но непременно возле нерестовых речек.

Между прочим, древние дзёмонцы оставили после себя целые горы кухонных остатков — так называемые «раковинные кучи», которые красноречиво свидетельствуют о роли моря в их жизни.

Отсюда понятно, что, как ни ценили айны лесные ресурсы и промыслы, какого бы мастерства ни достигли в охоте на таёжного или морского зверя, всё же основу их существования и благополучия всегда составляла рыба.

В пору уже говорить о "рыбном матриархате", в противовес матриархальным земледельческим культурам. Для ловли рыбы не требуется больших организованных мужских артелей, - достаточно одной семьи. Изобилие пищевых ресурсов располагает к благодушному образу жизни. Именно такими и рисуются айны в этнографических отчётах.

В 1805 г. у сахалинских берегов побывала кругосветная экспедиция И. Ф. Крузенштерна. Знакомство известного мореплавателя с островитянами было кратким, однако вдохновило его на такие строки: «Характеристическую особенность... айнов составляет их сердечная доброта, выраженная как в чертах их лица, так и во всех их речах и поступках... Между ними нельзя было услыхать ни резкого разговора, ни чрезмерного смеха, а тем более ссор или драки. К нам они были в высшей степени услужливы и гостеприимны, и не только не напрашивались на подарки, но даже предлагаемые им брали как бы с некоторым сомнением. Все эти относительно редкие качества произвели на меня такое впечатление, что я считаю айнов лучшим из всех народов, с которыми мне когда-либо приходилось встречаться». И ещё раз, в другом месте: «...я народ сей почитаю лучшим из всех прочих, которые доныне мне известны».

Женщины-вожди айнов.

В книге Ч. М. Таксами и В. Д. Косарева "Кто вы, айны?" (М., "Мысль", 1990) говорится, что "первые, очень неясные упоминания об айнах есть в китайских памятниках, описывающих раннюю историю Японского государства и окружающих племён. Этноним айну здесь ещё не встречается, зато часты упоминания о «волосатых дикарях», «мохнатых варварах» и «свирепых разбойниках» эбису, или эмиси, которых японская историческая традиция чаще всего и отождествляет с древними айнами или по крайней мере с их предками. Кроме того, среди «варваров» называют цутикумо, кудзу; яцукахаги, а также нисимоно, равнинных и горных сажи, наконец, хита, или хина. По всей видимости, это названия родоплеменных образований. Определить с достоверностью, кто из них имеет отношение к древним айнам,— задача, видимо, невозможная, так как они смешиваются с кумасо и позднейшими хаято, т. е. с древним индонезийским компонентом.

Аборигены подвергались жесточайшим преследованиям, как правило, избиению. Вот образчик их наказания, который даёт «Бунго фудоки». Некий японский «царь» приказал своим вассалам нарубить деревьев, наделать из них дубин и, напав на цутикумо, всех перебил. «Текущая кровь была до лодыжек». «Варвары», как сообщается в древнеяпонских хрониках, скрывались в горах и лесах, жили в пещерах или в «земляных норах», делали деревянные укрепления, были воинственны и «противились приказам». Среди вождей кудзу и цутикумо нередко встречались женщины. Встречающийся в фудоки сюжет: приезжий завоеватель женится на местной богине (ками — возможно, предводительнице племени) — говорит о том, что не всех «варваров» истребляли, часть их неизбежно ассимилировалась.

К этому можно добавить, что русский исследователь П. Я. Штернберг писал об айнах как о единственной народности Дальнего Востока, у которой сохранился материнский род.

Group of Ainu people, Japan. Группа народа айну, Япония.

Таврокатапсии на Ближнем Востоке и в долине реки Инд.

Bibhu Dev Misra в своём блоге приводит изображения печатей цивилизации в долине реки Инд, на которых угадываются таврокатапсии.

Оттиск печати Банавали, датируемый примерно 2300–1700 гг. до н.э., изображающий акробата, перепрыгивающего через быка. Источник: UMESAO 2000:88, № 335

Печать Мохенджо-Даро № 312, изображающая прыжок быка, ок. 2600–1900 гг. до н.э. Национальный музей, Нью-Дели. Источник: NMI

Древняя тамильская литература Сангам (III век до н.э. – IV век н.э.) упоминает борьбу с быками как брачный ритуал среди пастухов Велир, которые мигрировали на юг, скорее всего, после краха цивилизации в долине Инда (начиная примерно с 1900 г. до н.э.), и поселились в разных частях Южной Индии. 

В книге « Храмы Кришны в Южной Индии » Т. Падмаджа сделал интересное наблюдение:

«В стихе из Калитокая (Kalithokai) говорится, что девушка из племени Ай (Ay) не выйдет замуж за мужчину, который боится боя быков. Это показывает, что «в общине пастухов существовал обычай, согласно которому молодые девушки, до замужества, выбирали себе быков из общего стойла и ухаживали за ними. Затем быков отпускали, и тот молодой пастух, которому удавалось успешно усмирить зверя в открытом состязании, считался подходящим спутником жизни для девушки. По-видимому, это был один из древних свадебных обычаев Айяров. Этот обычай также можно проследить до их семейного божества Кришны, который обуздал ярость семи быков чёрного, белого и коричневого цвета и женился на девушках, которые за ними ухаживали».

Эти крайне интересные сведения позволяют связать таврокатапсии с брачными ритуалами. Однако здесь сразу возникает вопрос о ценности невесты. Невеста должна была обладать невероятной ценностью, чтобы ради неё устраивались такие состязания. Что это была за невеста? — Царица? Принцесса? Жрица Богини? "Мисс Вселенная"? Потому что женихи не выстраиваются в очередь к обыкновенным девушкам и уж тем более не устраивают такие опасные для жизни "сальто-мортале", которые не дерзают повторить современные тореадоры. Во всяком случе, это не патриархальные обычаи; древние римляне похищали сабинянок, спантанцы "невест брали уводом", «а древляне … умыкали девиц у воды».

О древнеегипетской одежде.

Древние египтяне носили белые одежды, изготовленные изо льна. Женщины носили одежду, которая называлась калазирис. Это был прямой обтягивающий сарафан, который держался на одной или двух лямочках-бретельках. При этом длина такого сарафана доходила до лодыжек, а вот грудь очень часто у египетских женщин оставалась открытой (по крайней мере во времена Древнего царства), как у крито-минойских жриц со змеями. 

Ткани были тонкими и полупрозрачными, и не скрывали фигуру, а наоборот подчёркивали. 

Статуя Нефертити. Новое царство XIV в. до н. э. Париж. Лувр.

Юбка книзу настолько сужалась, что заставляла египтянок ходить медленно и держать спину ровно. От этого походка становилась грациозной и величественной. 

Плакальщицы. Роспись из гробницы древнеегипетского сановника Ра-мосе (Рамоса). Около 1411-1375 гг. до н. э.

Мужское "разделяй" против женского "соединяй".

Джозеф Кэмпбелл отмечает, что для мужских ценностей характерно разделение мира на резко разделённые пары противоположностей, одна из которых предпочтительна, а другая нет. Он говорит, что это похоже на солярный мифический взгляд, поскольку все тени бегут от солнца. Он говорит, что в лунном мифическом взгляде, который является более естественным для женственности, «тьма и свет взаимодействуют в одной сфере» — взаимодействие противоположностей создает целостность.

Интересно, что согласно библейской книге Бытия, Бог только тем и занимается, что разделяет: свет — от тьмы, небесную твердь — от тверди земной, воду — от суши, мужчину — от женщины, Израиль — от язычников, и т. д.

В этом смысле, мировое древо, соединяющее небо, землю и преисподнюю, соотносится, конечно, с женской мифологией. Не потому ли пророки израильские столь усердно вырубали ашеры, священные деревья язычников?   

Фотография последнего гигантского кремниевого дерева на Диком Западе.

Гробница "царицы-жрицы" на Крите.

Эта гробница некрополя в Фурни (Ахарнес, Крит, Греция) была сооружена в первой половине XIV в. до н.э., то есть уже после гибели минойской цивилизации. Интересно, что эта толос-гробница имеет ту же планировку, что и две крупнейшие толос-гробницы микенской Греции: Сокровищница Атрея в Микенах и Минья в Орхомене.

Источник картинки.

"Она состоит из дромоса, толоса и боковой камеры, содержавшей непотревоженное захоронение с богатым инвентарём. По количеству украшений и драгоценностей это — самое богатое погребение, найденное до сих пор на Крите. Свыше 140 золотых вещей: браслетов, колец, бус и т. п. — лежало в гробнице. Вместе с глиняными сосудами сюда положили изделия из слоновой кости, бронзовое зеркало и 10 бронзовых сосудов. Учёные полагают, что, по всей вероятности, в этой гробнице была похоронена царица-жрица, так как здесь же находился один из предметов культа — длинная верёвка, украшенная золотыми розетками и амулетами" (Источник).

"Вероятнее всего, люди, похороненные в этом погребальном комплексе, принадлежали к ахейской аристократии, базировавшейся на острове Крит, хотя о том, как они оказались на Крите и получили контроль над островом, почти ничего не известно" (Источник).

Хотя, вполне может быть, что женщина была этеокритянкой, и её взял в жёны грек-ахеец. Тот факт, что на всех кольцах были изображены культовые и религиозные сцены, говорит о том, что она, возможно, была жрицей. И это мнение подтверждается свидетельствами о жертвоприношении быка в её честь.

Информация о жертвоприношении быка заставляет вспомнить о саркофаге из Агиа-Триады, на котором изображена сцена подобного жертвоприношения. Саркофаг датируется примерно 1400 годом до нашей эры или несколькими десятилетиями позже, то есть по времени он совпадает с захоронением "царицы-жрицы" в Фурни. Это позволяет нам считать практику жертвоприношения быков греко-ахейским нововведением на Крите.

О крито-минойском сакральном узле.

В продолжение предыдущей записи "О смысле таврокатапсий".

Я не уверен на всё 100%, но, кажется, на крито-минойском изображении таврокатапсии, прямо перед мордой быка, мы можем видеть сакральный узел.

Существуют различные интерпретации того, что мог означать этот символ; единого общепринятого толкования не существует. 

Фреска с изображением сакрального узла

Инкрустация с изображением священного узла

О смысле таврокатапсий.

Долгие "медитации" над феноменом привели к своего рода "откровению" о том, что смысл прыжков через быка заключался в отборе. Очевидно, те, которые успешно проходили это опасное для жизни испытание, таким образом входили в состав элиты.

В современном обществе нет никакого отбора в элиту, и на "политическом олимпе" мы наблюдаем множество случайных людей, которые никак не соответствуют занимаемым должностям. Наверно, всякого рода "саркозлы" отсеивались бы, если бы кандидатам на высокие должности предлагалось совершить такой же "кунстштюк", как на рисунке выше. 

Монотеизм на Крите, которого не было.

Обычно считается, что у этеокритян (др.-греч. Ἐτεόκρητες — «истинные критяне», т. е. «минойцы») была единая Богиня, которая затем "распалась", и у греков классической эпохи мы наблюдаем лишь "осколки" той Богини, в виде Афины, Артемиды, Деметры и Персефоны, Гестии, Геры, Геи. 

Это может быть, но в таком случае нам придётся допустить существование теократии на Крите до вторжения греков-ахейцев. Потому что единую Мать-Богиню можно определить как характерную черту монархических теократий, а не примитивных народных религий.

Г. В. Томский говорит, что "тенгрианство (тенгризм) было религией, которую исповедовали как Аттила, предводитель гуннов, так и Чингисхан, основатель Монгольской империи" (Источник). При этом "главный бог Тенгри («Небеса») поразительно похож на индоевропейского бога неба *Dyḗus". 

Иначе говоря, монотеизм легитимизирует правление монарха: монарх позиционирует себя как ставленника единого Бога, "сущего на небесах". Один Бог, один царь, один народ. Кто не с нами, тот против нас. Все другие боги — это черти, а их приверженцы — слуги дьявола.

По всей видимости, на Крите не было ни Миноса, ни "царя-жреца" Артура Эванса, ни других царей типа Чингисхана. Были ли царицы вместо царей? — Маловероятно. Поэтому, я полагаю беспочвенными фантазиями представления о поклонении единой Богине на Крите. 

Удмуртский Хэллоуин.

"Период зимнего солнцеворота у северных удмуртов назывался Вожодыр (букв.: «переходное время», перекрёсток / перекрестье времени; время «злых духов» / «время [бесчинства] вожо»). Название отражает суть особенного времени в бинарной оппозиции обыденный – сакральный и адекватно коми «вежа ʻсвятой / освящённый / священный’». Согласно архаическим представлениям удмуртов, в дни переходного времени на землю «выходят» из воды духи переходного времени вожо, олицетворением которых является множество маленьких существ белого или чёрного цвета в зоо- или антропоморфном облике" (цит. по: Т. Г. Владыкина, Г. А. Глухова. Половозрастная стратификация деревенского общества в удмуртском народном календаре").

Какое удивительное совпадение с современным маскультурным праздником Хэллоуин! Хэллоуин восходит к традициям ирлано-шотландских кельтов и ирландскому языческому празднику Самайн, который отмечается каждый год 31 октября. Кельты делили год на светлую и тёмную половину, празднование Самайна обозначало начало тёмной (осень и зима) половины. Можно напомнить, что в Британии ноябрь до сих пор считается зимним месяцем, так что зима наступает как раз в ночь с 31 октября на 1 ноября. Именно в эту ночь из-под земли «выходят» духи и бродят по ночам среди домов в поисках тёплого места. С этим связан тыквенный фонарик, или светильник Джека, — он представляет собой полую тыкву, на которой вырезаны глаза, нос и рот, а внутрь помещена свеча. Считалось, что подобный плод, оставленный в День Всех Святых около дома, будет отгонять от него злых духов и прочую нечисть. По идее, духи, как мошки должны слетаться на огонь фонарей, минуя двери и окна домов. Очевидно, изображения всякого рода призраков, скелетов с паутиной, ведьм представляют собой "парад" нечистой силы, которая торжественно вступает в свои права на самый тёмный период года.

Во время Хэллоуина придомовые участки традиционно украшаются жуткими атрибутами: ведьмами, скелетами, призраками, паутиной и надгробиями

Немного о культуре Караль-Супе.

"В четырёх часах езды к северу от столицы Перу, Лимы, находится Пеньико — город возрастом около 3800 лет, построенный цивилизацией Кара́ль-Супе́. Под руководством археолога Рут Шейди исследователи раскрыли уникальную модель общества, основанную на сотрудничестве, а не на конфликтах. Цивилизация Караль создала обширные торговые сети, соединявшие тихоокеанское побережье, горные районы и амазонские джунгли. Земледельцы выращивали хлопок, фрукты и перец, получая взамен морскую рыбу, древесину, экзотические перья и даже обезьян, служивших символами статуса. В отличие от поздних культур региона, в Карале отсутствуют оборонительные сооружения, оружие и следы массовых захоронений. Власть здесь поддерживалась через религию, ритуалы и контроль над торговлей, а не через насилие" (Источник). Скорее всего, общество представляло собой теократию. В пользу централизованной власти также говорят крупные склады, найденные в Упаке и Пативильке. Это признак сильной власти, способной контролировать жизненно важные ресурсы. Элита Норте-Чико могла не только мобилизовать, но и вознаграждать население. Раскопки показывают свидетельства массовых пиршеств с алкоголем и музыкой. (Источник).

Рут Шейди, перуанский археолог, в Карале, 2014 год

На данный момент Караль считается самой древней известной цивилизацией в Америке. Манн в обзоре литературы за 2005 год предполагает, что «где-то до 3200 года до н. э., а возможно, и до 3500 года до н. э.» — это начало периода формирования культуры Караль-Супе. Он отмечает, что самая ранняя дата, достоверно связанная с городом, — 3500 год до н. э. — относится к Уариканга, расположенному в районе Форталезы на севере, согласно датировке Хааса.

Это весьма знаменательно, что в Карале археологи не нашли оборонительных сооружений. Как и повсюду на Земле, в Америке — чем глубже мы заглядываем в древность, тем меньше мы наблюдаем следов патриархата.

Немного про "бесов"-инкубов.

Людмила Виноградова в рецензии на книгу Ольги Христофоровой "Икота: Мифологический персонаж в локальной традиции" (М: РГГУ, 2013), комментируя феномен бесоодержимости в деревнях Верхокамья, подчёркивает, что икота, как и кликушество, свойственно почти исключительно женщинам, хотя и не всегда. Она же отмечает, что наряду с термином икота (и в этом значении) широко используется слово пошибка: 1) ‘порча, болезнь, напускаемая колдуном’; 2) ‘мифологический персонаж, бес, вселяющийся в человека и вызывающий разные болезни и недомогания’.

И вот что особенно интересно: часто сам вселившийся дух сообщает своей жертве и окружающим людям, как его зовут, например: «Пошибка-то у меня — Фёдор Иванович. [Собиратель: А почему?] А вот мужчина посаженный» (С. 45); «мужик [об икоте] у меня» (С. 54); свидетельство соседки: «Он у неё мужского рода. Говорит, Иван Фёдорович у неё» (С. 57); «в Орине-то старик сидит седой» (С. 97).

Сравнив икоту с коми-пермяцкими представлениями об аналогичном персонаже по имени шева (термин образован от прапермского *šó-u-a со значением ‘нечто с голосом, со звуком, сообщением’), О.Б. Христофорова высказывает вполне убедительную гипотезу о влиянии традиционных воззрений народа коми, местного автохтонного населения, на мифологию русских переселенцев, осевших в Верхокамье (наиболее интенсивные потоки такого переселения фиксировались в период XVI–XVII вв.). 

Я же, со своей стороны, хочу провести параллель между бесом по имени Фёдор Иванович и быком древних матриархальных культов. Может быть, на Крите он представлялся по имени Минос Иванович, или просто Минотавр. И, может быть, аналогичные персонажи существовали уже в эпоху верхнего палеолита.

Изображение быков из пещеры Шове (Франция). ХХХ тыс. до Р.Х. (Ориньяк)

Тесть и тёща как "тёзки" отца и матери.

Автор блога new_etymology утверждает, что слова "тесть" (отец жены) и "тёща" (мать жены) имеют значение "двойников" отца и матери мужа.

✔ ТЕСТЬ, ТЁЩА (рус., укр.), цесць, цещя (блр.), тъст, тъ́ща́ (болг.), та̑ст, та̏шта (сербохорв.), tȃst, tášča (словен.), test, testice (чеш.), tеst᾽, testina (слвц.), teść, арх. cieść, teściowa (пол.) - отец и мать супруги, вторые отец и мать для зятя, "копии" отца и матери, "тёзки";

Ср. тьзьно (устар.) - "равно, одинаково";

ТЁЗКА, тезка, тезь, тезя, тьзъ, тьзица (северо-рус. диал.) - человек или предмет, который носит то же имя, что и другой; teisik, р.п. teisiku [ТЕЙЗИК, тейзику] (эст.) - двойник, копия (Источник). 

Ну, о том уже давно поётся:

"Слушай, тёща, друг родной,

Помоги!

Ты пойми, что мы с тобой

Не враги.

По закону если брать,

Мы — родня,

Ты ж почти вторая мать для меня".

Про "капсулу Мунди".

В Сети появились сообщения про т. наз. "капсулу Мунди" (Capsula Mundi), которая представляется как "экологичная альтернатива традиционному погребению (то есть гробам и кладбищам)" (Источник). 

Идея принадлежит паре итальянских дизайнеров — Анне Сителли и Раулю Бретцель. Суть идеи в том, что тело умершего в позе эмбриона (как символ перерождения) помещают в специальную эко-капсулу, затем её закапывают в землю и на этом месте сажают саженец дерева. Когда тело разлагается, оно снабжает корни саженца большим количеством питательных веществ, благодаря чему вырастает красивое дерево: дуб, сосна, ель, ольха и так далее. Проще говоря, из останков человека вырастает дерево.

"Это функционально, так как поиск мест для обустройства новых традиционных кладбищ – весьма непростой и длительный процесс. Как утверждают приверженцы новой идеи капсул Мунди, захоронение экокапсул поможет решить эту проблему" (Источник).

"Упадочнические" Микены.

"Культура строит форты, когда она на пути вниз. Когда она на подъёме, она строит флоты и сражается ради торговли, роста и распространения своей собственной цивилизации. Когда она строит форты, она уже обороняется, статична и ждёт, когда её завоюют. Форты всегда означают упадок" (Murray Leinster).

Это значит, что греко-микенская цивилизация была "упадочнической", по сравнению с крито-минойской. Потому что критяне строили корабли, а греки строили форты.

греко-микенский форт Тиринф

Конструкция корабля минойской цивилизации.

Минойская фреска "Флотилия", Акротири.

Корабль с фрески "Флотилия", южная стена, зал 5. Акротири.

"Матриархат" в фольклоре патриархальных обществ.

В монографии Владислава Петрова "Древняя история секса в мифах и легендах" (Изд-во «Ломоносовъ», Москва, 2014) приводятся примеры патриархального мифотворчества, которое можно рассматривать как назидание мужчинам — ни в коем случае не допускать женщин до власти.

"В фольклоре болгар, литовцев, русских и украинцев описывается, как Господь устроил эксперимент по временной передаче полноты власти женщинам. Через некоторое время  по территориям, отведённым под испытательный полигон, совершил турне апостол Пётр. Его доклад привёл Господа в ужас: женщины упомянутых народов, словно сговорившись, стали избивать не только своих мужей, но всех мужчин подряд — и даже Петру перепало, несмотря на апостольский ранг, хотя он и пытался спрятаться под кроватью. А русские и украинские бабы к тому же шлялись по кабакам и творили в пьяном виде всякие непотребства. Господь прослезился над участью мужчин и вернул разошедшихся женщин под их власть".

Аналогичное мифотворчество существовало и у других патриархальных народов. При этом доминирующие женщины везде представлены как сущие монстры:

В древнюю старину, когда царил матриархат, оно как было? Поймали тётки мужика, не понравился - съели! Такие правила...

"У нганасанов женщины, дорвавшиеся до власти, день-деньской проводили охоте и при этом на мужчин охотились с не меньшим энтузиазмом, нежели на оленей и пушного зверя. Существовала даже особая тактика такой охоты: мужчину приманивали на расстояние выстрела из лука, но не ближе, поскольку это был зверь опасный и в случае неточного выстрела мог нанести охотнице урон. Ещё менее понятна логика сомалиек: захватив руководящие посты в своём народе и завладев оружием, они не только обратили мужчин в рабство, но и, по приказу своей правительницы Арравело, кастрировали их, а на тех, кто сумел спрятаться в лесах, устраивали облавы с участием загонщиков-кастратов.

Немного фаллоюмора.

Яркую картину первобытного мира, где жили только женщины, запечатлел миф кетов. Так уж распорядился кетский демиург Есь, что в лесах окрест их проживания росли в изобилии фаллосы, и поэтому некоторых женщин оттуда было просто невозможно вытащить. Наконец одна из них — которая, надо полагать, считала себя самой умной, — чтобы не терять зря времени на хождение туда-сюда, вырвала фаллос из земли и принесла к себе в чум. Однако вот незадача: укоренённый в земле фаллос всегда легко выходил наружу после использования, а тут застрял в умной женщине, и никакие уговоры на него не действовали. Тогда Есь послал на помощь страдалице мужика, у которого, кстати, не имелось никаких мужских половых признаков, и тот фаллос выдернул. По этому поводу женщины налили мужику вина и поднесли закусок. Мужик тем временем — видимо, опасаясь новых происшествий — продолжал держать фаллос мёртвой хваткой, но, чтобы освободить руки и угоститься вволю, ему пришлось зажать строптивое растение между ног. Когда же он наелся, напился и собрался уходить, то обнаружил, что фаллос прирос и оторвать его можно только с мясом. «Бабы... обрадовались, — записал этнограф рассказ кетского старожила, — и оставили мужика у себя. А фаллосы в лесу захирели, стали грибами, русские их кушают...» (Цит. по: Владислав Петров. Древняя история секса в мифах и легендах. Издательство «Ломоносовъ», Москва • 2014. С. 93). 

"Звёздочка" матриархата.

Из реконструкции духовного мира английской протестантки Грейс Майлдмэй (Grace Mildmay, 1552 - 1620) видно, что она она предавалась духовным размышлениям ("медитациям") примерно по четыре часа ежедневно (см.: С. Е. Фёдоров. Духовный мир знатной женщины к исходу средних веков: леди Грейс Майлдмэй и её медитации). При этом она вела своего рода дневник наблюдений "внутреннего человека", в котором оставила свои рассуждения о христианском "пути спасения". Леди Майлдмэй рассматривала свои медитации как "лестницу Иакова", поднимающую её над бренным миром, возносящую каждого праведника к таинствам божественного откровения: "Блаженна душа, которая слышит Бога... блаженны уши, которые слышат тихий шёпот зова, но не слышат рокота внешнего мира... поистине блаженны те, кто внимает истине, вещающей и поучающей изнутри" (P. 71-72).

Автор статьи обратил внимание на то, что "её интенсивные медитации как бы освобождали её от определённых обязанностей патриархального свойства. Они не только освобождали её, но и поднимали над необходимостью подчиняться мужу". 

"Да, уж..." - подумал я: "Нелегко заметить линию преемственности между менадой и христианкой протестантского толка, но такая линия всё же имеется". Параллель я вижу в том, что леди Грейс Майлдмэй, как менада, бежала из "презренного внешнего мира" в свой женский "внутренний мир". Различие лишь в том, что менады убегали к Дионису, а леди Грейс — ко Христу.

Подумать только: четыре часа медитаций ежедневно! Это значит четыре часа свободы от мужа, от семьи, от родственников и соседей, от общества и государства, вообще от окружающего [патриархального] мира. Мир ежесекундно требует: "надо [сделать] одно", "надо другое", "надо третье, пятое, десятое...". Мир "пристаёт" к ней, а она говорит ему: "Поди прочь, холоп! Дама медитировать изволит...".

Во все века религия была для женщин "отдушиной" в буквальном смысле слова. Я это давно заметил, и даже придумал особый термин — "священный матриархат". "Священный матриархат" — категория вне времени и пространства. В одни периоды истории он может вспыхивать "сверхновыми" звёздами, в другие периоды он едва теплится под спудом житейской беготни и толкотни (часто до "кровянки"). Вот, леди Грейс Майлдмэй была одной из таких "звёздочек" матриархата.