Миф про Агдистис.

Очевидно, миф про Агдистис сформировался довольно поздно, может быть на исходе II тыс. до н. э., потому что в нём фигурирует Зевс в качестве "верховного арбитра", но, тем не менее, он представляет интерес.

Фригийский миф рассказывает, что заснувший Зевс уронил семя на землю, и родилось божество с двойными половыми органами. Сверхъестественная сила Агдистиса не устраивала богов [1]. По общему решению Дионис заполнил источник крепким вином и чудовище, выпив из него, забылось глубоким сном. Тогда Дионис привязал прочной верёвкой его детородный орган к его же собственной ноге и, когда Агдистис проснулся, то резким движением сам себя оскопил.

Из его крови, упавшей на землю, выросло миндальное дерево, дочь реки Сангария сорвала его плод и положила к себе на грудь, забеременела и родила Аттиса.

Со временем он превратился в юношу неземной красоты и Агдистис, который стал женщиной, влюбился в него [2]. Царь Мидас назначил Аттиса в мужья своей дочери. На свадьбе неожиданно появилась Агдистис и наслала на всех безумие. Поражённый этим безумием Аттис сам себя кастрировал ножом и умер. Агдистис, раскаявшись в своей ревности, стала просить Зевса вернуть жизнь её любимого, но это оказалось невозможным. Тогда Агдистис похоронила тело Аттиса в Пессинунте и учредила в честь него ежегодный праздник. Позже она превратилась в Великую мать богов Кибелу.

По другой версии мифа, во Фригии была скала или гора под названием Агдус, внутри которой жила Великая мать. Проказник-Зевс хотел вступить с ней в связь, но не смог этого сделать и только разбрызгал своё семя по скале. Из этой скалы в конце концов родилась Агдистида, названная так в честь Агдусы, скалы-матери.

У меня есть подозрение, что миф об Агдистис и андрогинах как-то связан с культурой мегалитов. Павсаний сообщает нам, что гора в Пессинунте (лат. Pessinus) называлась Гора Агдестис и что, по преданию, там, в этой горе, был похоронен Аттис.

По сообщению Михаила Кудина, из дольмена в кургане №39 могильника "Клады" была извлечена фигура деревянного человечка. 

Пиноккио

О факельных шествиях.

Деметру часто изображали с факелом в руке, акцентируя внимание на её поисках Персефоны. Точнее говоря, у Деметры было два факела, по одному в каждой руке.

Деметра и Персефона. Рельеф. Археологический музей Элевсина. V в. до Р.Х.

Ритуальные факелы. Руины святилища в Элевсине

Мисты с факелами в руках проходили весь путь до святилища в Элевсине; таким образом они изображали скитания Деметры в поисках Персефоны при свете факела. 

О наборах статуэток раннего Триполья.

И. В. Палагута в статье "Наборы статуэток Прекукутени — раннего Триполья: опыт социокультурной интерпретации раннеземледельческой пластики", "во первых строках своего письма", сетуя на высокий авторитет Марии Гимбутас, позиционирует себя борцом с "матриархатом".

В качестве "рычага Архимеда", он использует два набора раннетрипольской пластики. 

Раннетрипольско-прекукутенские наборы антропоморфных фигурок: Исайя (по Ursulescu, Tencariu 2006)

Раннетрипольско-прекукутенские наборы антропоморфных фигурок: Подури (по Monah
1997).

Логика доктора исторических наук Ильи Владимировича Палагуты проста как ситцевые трусы: если в обществе наблюдается иерархия, значит там патриархат, ибо иерархия значит разделение людей на господ и рабов. 

Одержимый богиней.

Во II веке н. э. Павсаний писал о магнезийском (лидийском) культе Кибелы, «Матери богов», изображение которой было высечено на скале горы Сипил. Считалось, что это древнейшее изображение богини, приписываемое легендарному Бротею: «…магнезийцы, живущие к северу от горы Сипил (Спил), имеют на скале Коддин самое древнее из всех изображений Матери богов. Магнезийцы говорят, что его создал Бротей, сын Тантала» (Павсаний, 3.22.4). Скульптура, высеченная в скальной стене, упомянутая Павсанием, была обнаружена в 1881 году У. М. Рамзи и до сих пор видна над дорогой, в 6 или 7 км к востоку от Манисы (современный город, построенный на месте древней Магнезии).

Статуя Кибелы на горе Сипил около Магнесии (совр. Маниса).

Мне интересен не мифический сын Тантала, а реальный скульптор, который вырезал из скалы 10-метровое изображение богини. Имя его неизвестно, подвиг его бессмертен... Всё что я могу сказать про него, одержимый он был человек. 

Немного про маски культуры Винча.

В статье "Anthropomorphism and symbolic behaviour in the Neolithic and Copper Age communities of South-Eastern Europe" многочисленный коллектив авторов, среди прочего, затрагивает тему масок культуры Винча.

Резюме: большинство идолов Винча имеют маски. Маски изображают домашних или диких животных. "Мы распознаём маску, изображающую букранию, другие с волчьими ушами. Также можно распознать маски мелких животных, сильно стилизованные, изображающие домашних животных (овец, ягнят, возможно, крупный рогатый скот, возможно, собак), без намерения чётко их изобразить, важна была только идея маски".

"Примером важной роли маски в религиозно-магических обрядах служат статуэтки Любцовы. Одна из них держит маску в левой руке, а аскос (глиняный сосуд) – в правой (рис. 18).

Fig. 18. Liubcova

Прорисовка

Серповидные ладьи древних египтян.

Картинка из монографии Д. Б. Пруссакова "Додинастический Египет. Лодка у истоков цивилизации":

Лодки Вади Аббад. Доисторические петроглифы

Удивительно место расположения этих петроглифов — в восточной пустыне, в 60 - 100 км от долины реки Нил.

Основной ареал «лодочных» петроглифов в Восточной пустыне Египта

Согласно Хансу Винклеру, авторами этих петроглифов были «горцы-автохтоны», идентифицированные им как «хамиты» — предки всех последующих жителей Западной и Восточной пустынь Египта. Они населяли «степи и горы, окаймляющие Нил», на протяжении нескольких тысячелетий, «возможно, вплоть до династических времён». По его трактовке рисунков, то были охотники, уже приручившие крупный рогатый скот и пришедшие в здешние края «очень рано», когда в Египте «выпадало достаточно дождей, чтобы обеспечить кормом жирафа и слона», и эти прожорливые фитофаги, к которым нужно добавить носорога, ещё водились в нынешних пустынях вокруг Нила, служа первобытным «художникам» добычей и повседневной живой натурой. Именно данной «цивилизации» Винклер приписывал львиную долю петроглифов, обнаруженных им на территории Египта, подчёркивая такое свойство этого самого длительного изобразительного пласта, как полное отсутствие батальных сцен при том, что «горцы», судя по их охотничьим сюжетам, располагали эффективным метательным оружием: большим двояковыгнутым луком «в форме цифры 3».

Вот если бы, да кабы...

По воспоминаниям Ольги Бессарабовой (см.: Дневники Ольги Бессарабовой (1915—1925)), 9 мая 1917 года в религиозно-философском обществе слушался доклад о. Павла Александровича Флоренского «Религиозное будущее в России». Флоренский говорил о грядущем матриархате [1], о женственном начале духа русского народа, о неизбежной анархии, через которую неизбежно пройдёт страна, о спасении через неё.

Какая ирония судьбы: великий учёный, философ, священник мечтает в 1917 году о грядущем матриархате в России, видит образ Софии, Премудрости Божией, на соборном теле русского народа, однако в 1937 году он будет убит невежественными мужиками из того же народа, атеистами, не признающими ни чёрта, ни бога (в 1959 году он будет реабилитирован за отсутствием состава преступления).

Можно лишь помечтать о том, какой страной была бы Россия, если бы такие учёные люди, как Павел Флоренский, встали бы у государственного руля... Но, увы, как всегда, победило грубое невежество.

-------------------------------------------------------------------------

[1] На поверку прав оказался Дмитрий Мережковский, примерно в то же время писавший о "Грядущем Хаме".

Чукчи как стоики.

«Нравится тебе жить – живи. Не нравится – можешь вернуться туда, откуда пришёл», - говорил Луций Анней Сенека, древнеримский философ-стоик. - «Жизнь, как пьеса в театре: важно не то, сколько она длится, а насколько хорошо сыграна».

По описанию Г. П. Богораза, чукчи представляются истинными стоиками. 

"Добровольная смерть — обычное явление среди чукоч. Человек, желающий умереть, заявляет об этом другу или родственнику, и тот должен исполнить его просьбу. Мне известно два десятка случаев добровольной смерти, имевших место во время моего пребывания среди чукоч (1895–1897, 1900–1901). Однажды, летом, когда я был на Мариинском Посту, туда прибыла с торговыми целями кожаная байдара с Телькепской тундры. Один из приехавших после посещения русской казармы почувствовал боль в желудке. Ночью боль усилилась настолько, что он потребовал, чтобы его убили. Его спутники исполнили его желание.

Причиной добровольной смерти часто является ярость, то особое чукотское нетерпение, которое упомянуто у Лоттери ещё в 1765 году [1]. Чукчи не способны бороться с болезнями и вообще с физическими и психическими страданиями. Они стараются как можно скорее избавиться от них, хотя бы ценой своей жизни. Aiŋanwat рассказывал мне, как несколько лет тому назад его сосед по стойбищу, по имени "Маленькая ложка", потребовал чтобы его убили. "Он часто ссорился с женой, потому что у них были очень плохие сыновья. Благодаря частым ссорам у него появилось желание умереть. Однажды его жена и старший сын снова затеяли с ним ссору. Тогда он потребовал, чтобы его убили.

"Собрание живущих вместе".

В. Г. Богораз-Тан в своей монографии "Чукчи. Часть 1. Социальная организация" говорит, что "многие чукотские сказки начинаются с описания жизни одинокого человека, который не знает других людей и живёт в пустыне. Можно было бы сказать, что отдельный человек, живущий одиноко, является основной единицей чукотского общества".

В. Г. Богораз-Тан

Конечно, этот "отдельный человек, живущий одиноко", является мужчиной. Семейные узы у чукчей "не слишком крепкие", "взрослые сыновья покидают своих родителей и уходят искать счастья в отдалённые местности". При этом "в чукотской системе родства отцовская линия в значительной степени преобладает над материнской". Как видим, патриархат, по крайней мере у чукчей, не создаёт крепких больших семей и вообще не соответствует родовой жизни.

"Группа родственных семей обозначается термином varat (буквально: "собрание живущих вместе"). Чукотский varat отчасти можно рассматривать как зачаток рода. Однако varat крайне неустойчив, и число семей, "пребывающих вместе", меняется почти каждый год. Сверх того, если между двумя varat, обычно живущими по соседству, начинается ссора, то всегда находятся несколько семей, которые одинаково связаны как с той, так и с другой стороной. Ядром объединения является группа родных братьев, а также группа двоюродных братьев. Обе эти группы вместе называются "группа парней". Есть пословица: "Группа парней склонна к издевательству".

Я не согласен с Богоразом в том отношении, что он считает varat зачатком рода. На мой взгляд, varat — это зачаток орды. "Собрание живущих вместе" мужчин напоминает мне такие зековские понятия как "хаза" и "малина".

Dream, Sweet Dream.

Я говорю по-английски, но медленно и "с напрягом", хотя слушаю английские подкасты каждый день. Сегодня утром проснулся и вспомнил, что я говорил во сне по-английски легко и свободно, "без напряга".

Не скажу, чтобы это было для меня открытием, - нечто подобное я замечал и раньше. Например, секс в реальной жизни давался мне с большим "напрягом", однако при этом всегда мне снились эротические сны, где сексуальные отношения происходили легко и свободно, "как нож по маслу".

Если и существует где-то рай, то во сне. Там нет смерти (в смысле нет разделения на "живых" и "мёртвых", давно умершие в сновидениях присутствуют рядом с живыми); там нет страха, который отравляет всю жизнь, - страха перед смертью, страха перед бандитами всех мастей, страха перед государством, наказания которого, как правило, несоразмерны правонарушениям, за какой-нибудь сущий пустяк тебя могут посадить в тюрьму и даже лишить жизни. Кажется, во сне нет никаких табу, однако при этом я не припомню, чтобы кого-то когда-то убивал в сновидениях; там даже удар кулаком не удаётся сделать по-настоящему, - "размах бычиный, удар комариный". Ну и, самое главное, в сновидениях получается то, что никак не получается в реальной жизни. Уснуть бы, и больше никогда не проснуться... 

Между прочим, кошмары и "чушь всякая" мне никогда не снились.

Ein' feste Burg ist unsere Göttin.

Немецкие слова "Burg" и "Berg", конечно, различаются, однако между ними есть немало сходства, как показано на нижеприведённой картинке:

С этой точки зрения, в названии российского города "Санкт-Петербург" слышится аж целых две горы: во-первых, "бург" как крепость на вершине горы, и, во-вторых, Пётр I, называя новый город Петербургом, намёкнул на перевод этого имени с древнегреческого — «глыба», «утёс», «камень» (греческое слово PETRA означает СКАЛА, то есть не сдвигаемый, большой КАМЕНЬ).  

С другой стороны, хорошо известны изображения богини Кибелы в короне в виде крепостной стены. 

Bronze statuette of Cybele on a cart drawn by lions

Толкование такого рода изображений всегда однозначно: богиня представлена на них как покровительница и хранительница городов. Ну, типа, как кошка является, до известной степени, охранительницей своих котят, или курица — цыплят.

Бушмены сохранили матрилокальность.

Группа авторов (Austin W. Reynolds · Mark N. Grote · Justin W. Myrick · Dana R. Al-Hind · Rebecca L. Siford · Mira Mastoras · Marlo Möller · Brenna M. Henn) в совместной статье "Persistence of Matrilocal Postmarital Residence Across Multiple Generations in Southern Africa" подводят итог своим демографическим исследованиям, которые они проводили среди бушменских общин нама и седерберг, представлявших почти 3000 человек в трёх поколениях. 

Карта современного проживания общин нама (розовый цвет) и седерберг (фиолетовый).

Итог исследований: несмотря на историю колониальной экспансии и последующую интеграцию общин Khoe-San и потомков Khoe-San в колониальное общество с сильными патрилокальными нормами, патрилокальность является наименее распространённой моделью проживания после брака в исследуемых группах населения сегодня. Исторические и этнографические данные, полученные от многих групп кой-сан в исследуемых регионах, свидетельствуют о предпочтении матрилокальных моделей проживания, при которых супружеская пара, как правило, живёт ближе к семье женщины после рождения первого ребёнка, а последующие дети — более амбилокально. 

Авторы статьи пишут: "Коренное население Южной Африки, именуемое кой-сан, находилось в центре внимания антропологических исследований из-за своих традиционных моделей жизнеобеспечения (преимущественно собирательство), уникальных языков с щёлкающими согласными, и их глубокой генетической дивергенции от других человеческих групп. Исторические и этнографические данные, полученные от многих групп кой-сан, свидетельствуют о предпочтении либо матрилокального, либо амбилокального послебрачного проживания.

Кикеон = бражка?

Карл Кереньи, касаясь вопроса приготовления и употребления кикеона, пишет: "При заливании жареного ячменя водой образуется солод, и без какого-либо дополнительного подслащивания получается сладкий на вкус напиток, который после непродолжительного брожения становится алкогольным". И далее приводит мнение фармаколога: "Хорошо известно, что галлюцинаторные состояния могут вызываться одним только голодом... Как показали эксперименты с искусственным вызыванием галлюцинаторных состояний при помощи химических веществ, то есть, наркотиков, содержание видений главным образом, а, возможно, и полностью, определяется ожиданиями, духовной подготовкой, начальной психической ситуацией и окружающей обстановкой. Вполне вероятно, что в данном случае один лишь пост, выражаясь словами Хаксли, открывал "двери восприятия". При этом содержание видения, образов, определялось ожиданиями, ритуалом и символами. В подобном состоянии даже незначительной дозы алкоголя может быть достаточно для начального толчка."

Известно, что мисты Элевсина постились девять суток, и их пост был очень строгим, у них и «маковой росинки во рту не было». 

Я мог бы провести такой эксперимент на себе, а в конце эксперимента выпить баночку пива. Если верить фармакологу, эффект от баночки пива должен быть равноценным принятию дозы LSD. Сомневаюсь я, однако... Я читал и слушал аудиокниги о лечебном голодании, и нигде не слышал, чтобы голодающие испытывали "глюки". Если б всё было так просто, наркоманы уже давно бы "пронюхали" про столь дешёвый и при этом совершенно безопасный способ "закинуться". 

Visio beatifica как summum bonum мистерий?

"Термин visio beatifica (ведение райского блаженства) был введён для обозначения высшей цели, telos, христианского существования. В средневековье он употреблялся для обозначения прямого видения Бога, videre Deum; тот, кто удостаивался этого видения, приходил в состояние вечного блаженства. <...>  С точки зрения истории религий, мы можем говорить о visio beatifica и в связи с языческими мистериями. Средневековая концепция visio beatifica представляет наивысшую из возможных стадию в ряду исторических религиозных переживаний: идеальный предел, к которому стремится каждое отдельное переживание. Исторические примеры, такие как элевсинский вариант религиозного переживания, могут интерпретироваться в качестве приближения к этому пределу и оцениваться, так сказать, согласно его стандарту" (Карл Кереньи).

Нет, тут концы с концами не сходятся. Смотрите, в Элесинском телестерионе одновременно находилось множество мистов, и все они видели одно и то же. Ну или, по крайней мере, все имели то самое visio beatifica. Если брать христианство, то близко к этому можно поставить лишь т. наз. "сошествие" Святого Духа на апостолов (Пятидесятница). 

Пятидесятница.

Хотя теоретически считается, что история Церкви есть не что иное как двухтысячелетняя серия аналогичных "сошествий" на святых, однако практически Пятидесятница является уникальным, неповторимым случаем, в смысле коллективного переживания. Если мы возьмём, например, св. Франциска Ассизского или св. Терезу Авильскую, то у них visio beatifica переживалось на индивидуальном уровне.

Св. Франциск Ассизский.

Видения мистов в телестерионе Элевсина близки к видениям учеников Иисуса, которые собрались в маленькой горнице на окраине Иерусалима, ещё и тем, что они сходны своими световыми эффектами. И, кроме того, они не предполагают длительной, строгой аскетической практики. Мисты Элевсина постились девять дней, а ученики Иисуса, кажется, и вовсе не постились накануне крещения Духом Святым. Это никак не согласуется со всей христианской мистикой, которая базируется на длительном изнурении плоти. 

Миф о Матери и Дочери.

У гомеровского поэта Аид, хтонический брат Зевса, выезжает на конях из расколотой земли как герой. Он хватает девушку и на своей колеснице совершает с похищенной невестой долгое путешествие по земле, прежде чем вернуться в подземное царство. 

William Etty (1787–1849).  Pluto carrying off Proserpine

На место, где это произошло, указывает река Кефис у Элевсина. Оно называется Эринеон, в честь растущей рядом дикой смоковницы (erineos). По сей день греки суеверно боятся спать под смоковницей. Древняя смоковница символизирует вход в подземный мир не только в Элевсине, но и в других местах.

Стенания девушки услышала Геката в своей пещере, но похитителя она не видела. Последней услышала голос Персефоны Деметра. Она срывает с головы свою диадему, облачается в траурные одежды и в течение девяти дней бродит по земле с двумя горящими факелами в руках, не принимая пищи и не умываясь. На десятый день она встречает Гекату, также с факелом в руках, и вдвоём они направляются к Гелиосу, который всё слышит и видит. От бога солнца они узнают имя похитителя. Горе Деметры уступает место гневу. Она покидает богов и, приняв уродливое обличье, чтобы не быть узнанной, отправляется к людям. В таком виде она приходит в Элевсин и садится у водоёма Девы, к которому жители приходили за водой.

Это был окаймлённый круглым полем Каллихорон, "колодец прекрасных хороводов", как он ещё называется в гимне (273). Очерчивавшие его круги, по мнению археологов, ещё различимые на каменном полу, указывали основную фигуру некогда исполнявшегося посвящёнными танца. После пятого столетия до н.э. священное место огородили стеной, урезавшей площадку для танцев, но не затрагивающей колодца. Именно в таком виде мы находим его сегодня.

Деметра оплакивала свою похищенную дочь Персефону у этого колодца, сидя на камне.

Дольмены и некромантия.

"Примерно 12 000 – 4 000 лет назад умерших привязывали в скорченные позы, прижимая колени к плечам, и оставляли над низкотемпературными кострами на несколько месяцев. Постоянный дым высушивал кожу и замедлял разложение, благодаря чему тела сохранялись практически целыми. Этот метод называют «копчёной мумификацией»" (Источник).

Очевидно, тела предков сохраняли для того, чтобы легче было общаться с ними. Говорят, члены племени дани с нагорья Новой Гвинеи хранили мумии дома, и когда наступал тяжёлый период в жизни, люди просили помощи у своего родственника.

Глава племени Эли Мабел с мумией своего предка Агат Мамете Мабел.

Как видно, люди занимались некромантией, то есть общением с душами умерших, с незапамятных времён. 

О происхождении Элевсинских мистерий.

Карл Кереньи, касаясь вопроса о происхождении Элевсинских мистерий, говорит, что самое раннее поселение, обнаруженное во время раскопок в районе Элевсина и его святилища мистерий, относится к периоду более древнему, чем эпоха, обычно именуемой "микенской". Правда, раскопки не обнаружили никаких признаков того, что какое-либо из зданий поселения служило храмом. Потом деревня была уничтожена пожаром, и в поселении, сменившем первую деревню на горном склоне в раннем микенском периоде, примерно между 1580 и 1500 годами до н.э., место на горе, позднее занимаемое святилищем мистерий, было оставлено свободным. Должно быть культ, ставший характерной особенностью Элевсина, зародился именно в это время. Ибо именно здесь впоследствии было построено историческое святилище мистерий. Первоначально оно имело одну комнату с потолком, поддерживаемым двумя внутренними колоннами, - здание, названное археологами "Мегарон В".

Схема Мегарона В и его пристроек. Опять Боаз и Яхин?

До сооружения зданий способ инициации мог иметь форму танца, - добавляет К. Кереньи. 

К вопросу образования конгрегаций вокруг святилищ.

Г. В. Любимова в небольшой статье "Явление иконы Пресвятой Богородицы (к вопросу о некоторых особенностях религиозного сознания сельского населения Сибири)" показывает, как в XIX веке происходило появление святилищ и образование монастырских конгрегаций вокруг этих святилищ. Хотя в статье говорится о православном монашестве, я полагаю, что, в принципе, похожие процессы происходили и в древнем язычестве. Недавно, говоря о мегалитических святилищах на о. Мальта, я высказывал предположение о том, что там моли быть женские конгрегации служительниц Богини. Если святилища являлись центрами паломничества, то служительницы могли кормиться от паломников, ибо, как говорил Иисус (и повторял ап. Павел), «трудящийся достоин пропитания».

Итак, Г. В. Любимова сообщает, что в Заринском районе Алтайского края ей удалось выявить однотипные культовые комплексы, состоявшие в недавнем прошлом из возведённой над святым источником храмовой постройки, включавшей в себя обширную подземную часть. В районах расположения указанных комплексов были зафиксированы бытовавшие до настоящего времени поверья о чудесном явлении иконы Божьей Матери в водах святого источника.

По свидетельству местных жителей, "Пещёры здесь давно, их два монаха вырыли - Иван и Данила. Один был местный, другой - пришлый, безродный. У них в горе землянки были с окошками, кровати деревянные, лавки. Сами пещёры были выше расположены, там тоже столы стояли, иконки на стенах висели. Всё это на моей памяти было" (П.М.Старостина, 1913 г.р., с. Среднекрасилово). "Прямо на колодце у монахов часовня стояла. К ним стали люди ходить - Богу молились, деньги несли. После революции монахов убили, думали, что у них несметные богатства, но так ничего и не нашли. Источник недавно восстановили, сделали навес, но не на том месте, что раньше" (Е.П.Лапина, 1928 г.р., с.Среднекрасилово).

Мы говорим "шумеры", подразумеваем — "арии".

Из всех городов Шумера самым знаменитым является Ур, из-за его библейской известности. До 1920-х годов упоминание города Ур неизбежно сопровождалось библейским эпитетом «халдейский», и он классифицировался как предполагаемое место рождения Авраама, Друга Божьего.

Этот предок семитоязычных народов Сиро-Аравийской пустыни был шейхом пустыни, непосредственные предки которого переселились в город, вероятно, в начале второго тысячелетия, среди волн семитских вторжений.

Ур, однако, был велик задолго до Авраама, и открытие того, что могло быть гробницами шумерских царей в городе сэром Леонардом Вулли в 1922 году, раскрыло его величие поразительным, поистине леденящим душу образом.

В двенадцатой табличке из серии, из которой составлена наиболее полная версия «Эпоса о Гильгамеше», по-видимому, содержится частичное описание погребальных обрядов шумерского царя.  Из этого следует, что, по крайней мере иногда, слуги, придворные и члены царской семьи могли отправляться в Подземный мир вместе с царём. Придворные, отправившиеся на смерть, очевидно, делали это добровольно, без применения к ним силы и без сожаления о расставании с миром. Есть свидетельства того, что они ложились в яму и каждый принимал снадобье, предположительно наркотическое или снотворное, о чём свидетельствуют многочисленные маленькие чашечки, найденные в гробнице, что должно было облегчить их смерть. Когда они умирали или теряли сознание, их тела аккуратно раскладывали, чтобы скрыть любые следы предсмертных судорог, которые они могли испытать; затем на них, как они думали, обрушивалась земля навсегда. Одна женщина, похоже, чуть не опоздала на собственные похороны и поспешно легла среди своих спутников.

Крах семьи.

Крах семейных отношений в современном обществе напрямую вытекает из нарастающей "атомизации" этого самого общества.

"Атомизация" же, в свою очередь, есть следствие урбанизации, "открепления" человека от земли и разрушения традиционного домохозяйства, с козами и курочками, с садом и огородом. 

В городской квартире нет никакого домохозяйства, да и само понятие женщины, как "хранительницы домашнего очага", полностью утратило свой смысл. Нет там никакого очага, - тепло подаётся из городской ТЭЦ.

Раньше семья понималась как "совместное предприятие"; об этом говорит этимология слова "супруг", родственная слову "упряжка". Супруги-крестьяне мыслились как бык и корова, запряженные в одну телегу или в один плуг. Вдвоём тащить "ярмо" по жизни было легче, и смерть одного из супругов переживалась как катастрофа. 

А что сейчас? Часто родители покупают дочери отдельную квартиру. И они ещё подписывают на дочку квартиру, в которой живут, на случай скоропостижной смерти. Имея своё собственное жильё, женщина может к тому же отсудить себе жильё у мужа при разводе. 

Понятно, что при таком раскладе женщина вовсе не намерена тянуть "ярмо" в одной упряжке с мужем. У неё имеется "запасный аэродром" (иногда и не один), и при самомалейшем напряге она психует и уходит на свою территорию, где она "никому ничего не должна". Семейная "молекула" распадается, превращаясь в два "атома". 

Имея отдельную квартиру, женщина прекрасно обходится и без мужа. А если ей вдруг потребуется мужчина, она может пригласить "мужа на час" по объявлению. 

Экономическая самодостаточность в городских условиях привела женщину к независимости. Женщина стала эгоистической "монадой", превратилась в самостоятельный и самодеятельный индивидуум. 

Otto Dix (1891-1969) Portrait of the journalist Sylvia von Harden, 1926

Священный остров Дильмун.

Современный остров Бахрейн в Персидском заливе — место древней страны Дильмун.

По всей видимости, остров Бахрейн был в древности священным островом (insula sacra), на котором располагалась "святая земля". Несколько средиземноморских островов (Мальта, Делос и др.) разделяли эту святость, многие из них были владениями Великой богини-матери далёкой древности.

Бахрейн часто называют крупнейшим некрополем Древнего мира. На севере острова поверхность земли настолько изрыта курганами, что напоминает распространённый образ давно мёртвой планеты. Там находится сто семьдесят тысяч (!!!) гробниц (возможно, даже больше).

Наверно, люди эпохи неолита испытывали такое же желание упокоиться на "святой земле", как средневековые крестоносцы. 

Людоедство в неолитической Европе: факт или вымысел? (20).

Исследователи проанализировали многочисленные останки из Восточной и Юго-Восточной Азии, возраст которых достигает 12 тысяч лет, и пришли к выводу, что местные охотники-собиратели, похоже, коптили тела умерших людей, после чего предавали их земле. Об этом сообщается в статье, опубликованной в журнале Proceedings of the National Academy of Sciences. 

Аналогичные методы мумификации известны у племён, проживающих в Папуа — Новой Гвинее. Эти люди использовали копчение, чтобы надолго сохранить тела покойных родственников или уважаемых представителей общины, мумии которых они размещали в пещерах или на скалах. В других культурах этого острова можно найти примеры, что подобные мумифицированные тела размещались внутри домов местных жителей. 

Hsiao-chun Hung et al. / Proceedings
of the National Academy of Sciences, 2025

Археологи из Австралийского национального университета и других научных центров исследовали около сотни погребений на 95 памятниках, расположенных в Китае, Вьетнаме, Лаосе, Таиланде, Малайзии, Индонезии и на Филиппинах. В большинстве случаев скелеты находили в положении сильной "гиперфлексии" - сидя, с руками и ногами, плотно прижатыми к туловищу и зафиксированными верёвками. Анализ костей показал следы воздействия дыма и тепла. Учёные пришли к выводу, что тела подвергали низкотемпературному копчению, которое высушивало мягкие ткани и препятствовало их разложению. Это фактически было формой мумификации, хотя такие мумии могли сохраняться лишь несколько десятилетий или столетий.

"Лягушатники".

Говорят, что на знамени одного из первых королей франков, Хлодвига из династии Меровингов, были изображены три лягушки. 

Согласно легенде, земноводные появились на гербе, потому что дед Хлодвига, волшебный король Меровей, был рождён от союза женщины и морского чудища.

По сюжету другой легенды, супруге короля, Клотильде, известной своей набожностью, явился ангел и попросил заменить изображение трёх лягушек на гербе супруга изображением трёх лилий. Клотильда якобы убедила франкского короля изменить вид своего герба.

История весьма "тёмная", легендарная, и можно лишь предполагать, что у франков, проживавших на заболоченных низменностях нижнего Рейна, жабы ялялись тотемом. 

О Царстве Божием, с голубями и змеями.

«Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби» (Матфей, 10,16). Нельзя не заметить матриархальные мотивы в этом евангельском речении Иисуса Христа. Мирные белые голуби содержались в храмах Афродиты, они были священными птицами богини любви. И также змеи являлись неизменными спутниками всех матриархальных богинь. 

Древнеегипетская богиня Исида.

Патриархат — наоборот — одержим духом орла, агрессивной, хищной птицы, которая, к тому же, находится в постоянной конфронтации со змеями. Лингвистами В. Н. Топоровым и В. В. Ивановым в 1960-е — 1970-е годы была создана теория «основного мифа» индоевропейских народов. Этот миф представляет сюжет змееборчества, противопоставление двух антагонистов — небесного божества-Громовержца в виде орла и его противника — хтонического Змея.

Кажется, никто ещё не представлял Иисуса Христа как проповедника матриархата. У меня уже накопилось достаточно материала для того, чтобы это сделал именно я. Но, увы, этому препятствуют два обстоятельства: во-первых, у меня нет возможности сидеть за написанием этой книги, так как у меня целые дни уходят на то, чтобы заработать себе на пропитание; во-вторых, я совершенно не знаком с литературной "кухней", где рукописи препарируются и превращаются в книги.

Матриархат внутри ограждений?

В записи "Всё началось с метлы" метла рассматривалась как носительница ритуальной чистоты, которая очищает место от (му)сора и тем самым окультуривает его, делает его "гуманным", в отличие от "дикого поля". Так же говорилось о том, что метла — это, вообще говоря, женское "священное орудие". В древности метлу считали непременным атрибутом женского «домашнего колдовства», поскольку обычно ей пользовалась хозяйка дома.

Продолжим размышления в том же духе.

Софья Агранович обращает внимание на то, что "метла связана не только с идеей расчистки места, но и с проведением магической черты между местом и «неместом». [1] Вообще, идея черты, границы, кромки, отделяющей «своё» от «чужого», человеческое от нечеловеческого и т. д., играет в любой культуре огромную роль от первых шагов антропосоциогенеза до самых современных форм сознания. Магическое проведение черты, непреодолимой для чужого, а в действительности не являющейся реальной преградой, проходит через все культуры".

И далее С. Агранович приводит хорошо известный пример проведения черты между местом и «неместом».

"Ромул, намечая границы Рима, опахал территорию будущего города плугом [2]. Естественно, что этот акт осмысливался не только и не столько как разметка и планировка местности под строительство, а в первую очередь как проведение магической черты между культурным и диким пространством.  С этой точки зрения объясняется и убийство Ромулом своего двойника - трикстера Рема, попытавшегося перепрыгнуть через эту магическую черту, что равносильно нарушению (а значит, и разрушению) границы и культурного локуса в целом.

Согласно этрусскому мифу об основании Рима, убивая Рема, Ромул крикнул: «Так да погибнет всякий, кто перескочит через мои стены». Эта закреплённая мифом ритуальная фраза в сущности вербализует, если можно так выразиться, такое культурное явление, как пространственное табу. В Античности священная борозда, а также построенные на её месте вал и ров составляли сакральную городскую границу, переход через которую карался богами и обрекал нарушителя на смерть. Любопытно, что у этрусков при проведении городской границы жрец поднимал лемех плуга на месте будущих ворот, тем самым прерывая борозду".

Интерпретация богатых погребений неолита.

Открытие, сделанное на кладбище Звейниеки на севере Латвии, одном из крупнейших захоронений каменного века в Европе, ставит под сомнение представление о том, что каменные орудия были связаны исключительно с мужчинами. Исследование опубликовано в журнале PLOS One. Исследование показало, что женщины с такой же, а то и большей вероятностью, чем мужчины, были погребены с каменными орудиями, а дети и пожилые люди были наиболее частой возрастной группой, получившей каменные артефакты. 

Вот ещё одно доказательство того, что в эпоху неолита т. наз. "погребальный инвентарь", который раскапывают археологи, в 99% из ста не принадлежал погребённому в могиле человеку. Каменные орудия и всё остальное, положенное в могилу вместе с покойником, следует квалифицировать как добровольные жертвоприношения родственников и друзей умершего человека. Вот, например, умер ребёнок, и все, кому он был дорог, дарили ему предметы собственного изготовления, на которых осталась частичка их души. Месседж вполне прозрачен: не бойся, мы с тобой.

Это значит, что если археологи обнаруживают какое-либо неолитическое погребение с особо ценным и престижным "погребальным инвентарём", это вовсе не доказательство, что перед нами могила вождя племени. Это всего лишь свидетельство о том, что здесь был погребён особо уважаемый и "всенародно любимый" человек. Он, конечно, мог быть и мужчиной в расцвете сил, но также мог быть стариком или старухой, женщиной или ребёнком.

По сути, эта практика напоминает сарматские захоронения, где часто находят стрелы в могилах маленьких детей, которые явно не могли даже натянуть тетиву на луке.   

О феминизации образа хорошего правителя.

В новом исследовании «Король как мать: гендерные метафоры власти в Европе раннего Нового времени» Луис Р. Кортегера и др. показывают, что на протяжении всей истории многие монархи-мужчины позиционировали себя как «материнские» фигуры. «Хорошие правители должны быть сильными воинами и открыто противостоять несправедливости. Но им также необходимо быть заботливыми и чуткими», — сказал Луис Кортегера, профессор истории в Университете Канзаса. 

Да, я это уже давно подметил, как древние правители "приукрашивали" себя подобно женщинам. Вот, взгляните на этого месопотамского чиновника. При жизни он наверно был казнокрадом и коррупционером, как вся его чиновничья братия, однако на посмертном изображении он выглядит как девочка невинная.

Золотая статуя Эбих-Ила. Храм Иштар в Мари, 2500-2340 гг. до н.э. Надпись на аккадском «Статуя Эбих-Ила, наместника, он посвятил её Иштар».

 

Сущий ангел.

Няшка.

Всё началось с метлы.

Этимологи связывают слово место с глаголом мести ‘расчищать метлой некое пространство’. Следовательно, говорит Софья Агранович, "место изначально — это не просто пространство на земной поверхности, а пространство, где подметена земля для размещения человеческого сообщества, некий заранее подготовленный обитаемый локус. Не исключено, что метла (веник) мыслилась как ритуальный сакральный предмет, очищающий творимый космос от обломков, частиц хаоса. Если отвлечься от сниженно-бытового, позднего понимания метения как гигиенической процедуры, то можно предположить, что первоначально метение мыслилось и осуществлялось как ритуальное действие космогонического характера. В этом смысле можно рассматривать метлу как носительницу ритуальной чистоты, которая убирает с пространства жизни, деструкцию, проводит разделительную между миром человеческим и нечеловеческим, между культурой и дикостью".

И далее С. Агранович приводит несколько пояснительных примеров того, как вообще "работает" метла в человеческих обществах.

По китайским поверьям, враждебные людям духи и мертвецы могут быть побеждены при помощи магических предметов. Исследователь этого вопроса, синолог рубежа XIX–XX веков Я. Я. М. де Гроот в своей работе «Демонология Древнего Китая» писал, что в качестве магического предмета для этих целей, по мнению китайцев, подходил веник.

Обычай избавляться с помощью метлы от нечисти, от сил хаоса, разрушения закрепился в поговорке "выметать поганой метлой". См., например, в знаменитом монологе Мармеладова (Ф. М. Достоевский «Преступление и наказание»): «В бедности вы ещё сохраняете своё благородство врождённых чувств, в нищете же никогда и никто. За нищету даже не палкой выгоняют, а метлой выметают из компании человеческой; и справедливо, ибо в нищете я сам первый готов оскорблять себя». За риторической фигурой, построенной «пьяненьким» героем Достоевского, явно просматривается древнее противопоставление метлы как орудия удаления из человеческого мира сил хаоса и деструкции палке как орудию наказания, т. е. архаическая ритуальная формула, зафиксированная в языке.

О смысле жертвоприношений.

В детстве я прочитал историю про маленького мальчика по имени Джим, который, помню, лежал в кровати вечером накануне Рождества и думал, какие же подарки принесёт ему Санта Клаус. Ему, конечно, хотелось, чтобы подарки были хорошие и ценные, и поэтому ему пришла мысль "задобрить" старика Санту. Мальчик решил положить щётку для одежды возле камина. Ведь Санта Клаус ночью проникнет в дом через печную трубу, и при этом его щуба вся будет в саже. Он увидит щётку возле камина и скажет: "Кто это положил щётку для меня? Это должно быть Джим!" И, стряхнув щёткой сажу со своей шубы, Санта Клаус положит в чулок мальчика очень хорошие подарки. Может быть даже маленький автомобиль, в котором Джим будет возить маму на рынок за продуктами. 

Я привёл эту нехитрую историю, потому что она очень похожа на то, как учёные антропологи объясняют смысл жертвоприношений. Чаще всего можно прочитать, что, принося жертвы божествам, древние люди старались "задобрить" их. Типа, как старая бабулька суёт "тыщёнку" "дохтуру", чтобы тот не нахалтурил, чтобы не "залечил" бабульку до смерти. В этом ракурсе боги представляются как черти, которые только и думают, как бы навредить людям. А людям только и остаётся, что откупаться от чертей жертвоприношениями. "На тебе, чертяка, жри, а меня не тронь, - я тебе завтра ещё пожрать принесу"...

Мне никогда не нравилось такое истолкование. Может быть, древние люди и были примитивными, но не до такой же степени клинического идиотизма! Нет, конечно, дураки жили во все времена, однако хочется верить в то, что не все же древние были дураками.

В Древнем Риме существовал интересный разряд духов, Lares Compitales, то есть 'уличные лары', 'лары уличных перекрёстков'. В стенах зданий имелись ниши с алтарями, и набожные прохожие клали туда небольшие кусочки еды.

Ларарий из Геркуланума