Аккабадоры (2).

В 2022 году я сделал запись про женщин-аккабадоров на Сардинии, своего рода "ангелов смерти" (см.: Аккабадоры). Тогда я сказал, что моё отношение к этому — 50/50: с одной стороны, "нет дыма без огня", но, с другой стороны, нет никаких твёрдых доказательств. Но, прочитав монографию Пьерлуиджи Серра "Древние народы Сардинии", я изменил своё мнение. Теперь я считаю существование "ангелов смерти" вероятным в пропорции 90/10. 

Five women with jars on their head, Baunei, Sardinia

Во-первых, Пьерлуиджи Серра приводит высказывание Артура Шопенгауэра: "После смерти ты станешь тем, кем был до своего рождения" и Карла Густава Юнга: "Перерождение, в его различных формах реинкарнации, воскрешения и трансформации, является утверждением, которое следует отнести к числу первых утверждений человека".

Затем П. Серра говорит, что в дохристианском прошлом Сардинии идея смерти совпадала с мыслью о возрождении: в сознании человека тесная связь умершего с тем, что увядало и снова расцветало вокруг него, отражалась в его действиях и обрядах. Инкубация у гробниц предков не имела ничего ужасающего или негативного; скорее, она представляла собой прямой контакт с душами тех, кто жил прежде и мог дать совет и наставление в повседневных решениях.

Болезни и страдания, которые нельзя было излечить методами, известными травникам, могли привести человека к невыносимым страданиям. Согласно древней традиции, аккабадора — это та, кто прекращает страдания (от сардинского глагола accabbai, означающего «заканчивать, прекращать»).

Альберто делла Мармора в своём репортаже XIX века об острове Сардиния впервые рассказал о существовании этой фигуры, ограничившись простой хроникой, в которой упоминалась её прошлая деятельность, всегда связанная с «дарованием достойной смерти» страдающим. Пьерлуиджи Серра говорит о недавнем случайном обнаружении деревянного молотка ("маццокка") и деревянного долота в одной из сардинских деревень; завёрнутое в газетный лист 1920-х годов деревянное долото, известное под весьма показательным названием «са мизерикордия», использовалось для пробивания основания черепа. Столкнувшись с этими доказательствами, существование аккабадоры вышло за рамки мифа и по праву стало частью истории.

Образы аккабадор и их работа возникли не случайно и имеют историю, уходящую в далёкое прошлое: возможно, те же женщины, которые так искусно лечили травами, также могли применять натуральные средства для облегчения страданий больных и умирающих. На ум приходит знаменитая нурагическая бронзовая статуэтка, изображающая мать, держащую умирающего мужчину на коленях.

Nuragic bronze statuette nicknamed 'the mother of the killed' found in Urzulei

Наблюдая за кажущейся неподвижностью Матери Павших, поражаешься полузакрытым глазам обеих фигур; священность мгновения, в котором жизнь покидает тело, ощущается через спокойствие их лиц.

Великая богиня Турриги на Сардинии

Древние истории, переплетённые с легендами и мрачными преданиями, смешиваются с реальной историей, с хорошо известными событиями, произошедшими в Лурасе и Оргосоло. В двух отдалённых поселениях деятельность аккабадорок задокументирована в 1925 и 1952 годах соответственно.

Немногочисленные и скудные сообщения, сохранившиеся до наших дней о работе женщин в чёрном — ведь именно такая одежда использовалась во время обряда прощания — следуют, согласно далёкой устной традиции, одной и той же схеме. Именно семья больного, страдающего, возможно, по просьбе человека, испытывающего невыносимую боль, обращалась за помощью к аккабадоре. По традиции, деньги не принимались, за исключением предварительного дара в виде плодов земли. Часто женщину, известную в соседних деревнях своими обрядами, вызывали рано утром, чтобы дать ей время подготовиться к ритуалу. Зачастую её настоящее имя было неизвестно, и было известно лишь прозвище. Вечером женщина посещала дом умирающего: эта заключительная часть дня выбиралась не случайно, а символически связывалась с закатом солнца и угасанием самой жизни. Одетая в полностью чёрные одежды, с лицом, скрытым вуалью, женщина сопровождалась в комнату с умирающим человеком, где, в столь же символическом смысле, со стен снимали священные изображения, распятия и предметы, которые каким-либо образом могли представлять собой амулеты от смерти. 

Что там дальше происходило, во многом реконструируется из догадок и предположений, так как женщины-аккабадоры работали без свидетелей. Предполагается, что они подкладывали под шею умирающего небольшое ярмо, миниатюрную копию инструмента, используемого для запряжки скота: этому предмету придавалось дополнительное практическое и символическое значение. С одной стороны, дерево, подложенное под шею умирающего, удерживало его в положении, подходящем для принятия смертельного удара; с другой, символической стороны, ярмо быка приводило ритуал эвтаназии в соответствие с обрядом жертвоприношения.

Nekropole von Su Crucifissu Mannu. Сардиния

Говорят, что умирающего укладывали на спину, а удар наносился в основание черепа. Если же умирающий человек не умирал после удара маццоккой , деревянным молотком, женщина сжимала шею человека внутренней стороной бёдер, словно возвращая его к истокам жизни, к утробе матери. Примечательно, что очень часто женщины, выполнявшие функцию аккабадор, также были повитухами, помогавшими беременным женщинам во время родов.

"Сардинская Мадонна".