Р. Бриффо о матрилокальных браках в Индии.

В Индии, в горах Ассама, живут различные племена, которые сохранили до наших дней примитивную социальную организацию и до сих пор воздвигают большие стоячие камни, подобные менгирам Бретани, над своими умершими.

Менгиры в Индии.

В доме синтегов вы найдёте старуху, которая является бабушкой, или даже, возможно, прабабушкой семьи, вместе со своими внуками и правнуками; но мужья дочерей там не присутствуют. Они навещают своих жён только по ночам. У кхаси муж не берёт свою невесту в свой дом, а входит в её дом или посещает его изредка. В некоторых племенах кхаси мужья поселяются со своими жёнами, которые остаются под одной крышей со своими матерями и бабушками. Бабушку называют «молодой бабушкой», чтобы отличить её от «древней бабушки», которая является прародительницей семьи и её богиней-покровительницей. Всё, что мужчина зарабатывает до женитьбы, идёт его матери, после женитьбы его заработок переходит в семью его жены.

Имущество передаётся от матери к дочери, но, как ни странно, львиную долю, а в одном племени и всю, получает младшая, а не старшая дочь. Материнский клан, который таким образом составляет социальные единицы этих народов, называется «Махари», то есть «Материнство». Их социальная организация, — говорит сэр Чарльз Лайалл, — представляет собой один из самых совершенных примеров до сих пор сохранившихся матриархальных институтов. Мать не только является главой семьи: в стране Синтег она является единственной владелицей недвижимости, и только через неё передаётся наследство. Отец не имеет родства со своими детьми, которые принадлежат к клану своей матери.

Плоские мемориальные камни, которые они устанавливают для увековечения памяти умерших, названы в честь женщины, представляющей клан, а стоячие камни, расположенные позади них, посвящены мужчинам-родственникам по материнской линии.

Каменные менгиры Вангчхии

Такая же организация встречается и среди других племён региона. Таким образом, среди гаросов существует общее мнение, что женщина занимает высшее положение. Муж входит в семью её матери, а дети принадлежат к её клану, а не к клану отца. Вся собственность переходит через женщину, а мужчины не способны наследовать по праву наследования. Муж посещает дом со своей женой в доме её родителей.

Среди лалунгов, другого племени холмов кхаси и джайнтия, "общепринятый обычай в отношении брака заключается в том, что родители девушки находят ей мужа и берут его в свой дом как члена семьи. Потомство от таких браков входит в клан матери." Среди кочей "мужчины настолько галантны, что передали всё имущество женщинам, которые в ответ очень трудолюбивы, прядут и ткут, варят пиво, сажают, сеют, одним словом, выполняют всю работу, не превышающую их сил. Когда женщина умирает, семейное имущество переходит к её дочерям, а когда мужчина женится, он живёт с матерью своей жены, подчиняясь ей и своей жене."

Матрилокальные браки распространены среди нескольких наиболее типичных аборигенных рас Индии, особенно там, где брахманские индуистские обычаи не оказали существенного влияния на изначальные институты народа, а среди многих других племён сохранение частичных матрилокальных обычаев указывает на то, что они ранее были всеобщими. Среди кехалов, кочевого племени лодочников на Инде, которые сейчас являются мусульманами, муж переходит жить к своему тестю навсегда и впоследствии становится его наследником. Среди гондов зять проживает в течение периода от семи-восьми месяцев до трёх лет в доме своей жены. Среди санталов и мундасов распространён постоянный матрилокальный брак, и зять, становясь членом семьи, наследует часть наследства своего тестя. Среди рагджахров, смешанной касты сельскохозяйственных рабочих в северных районах Центральных провинций, невеста, проведя три месяца со своим мужем, возвращается домой на год. Среди бхонги, если невеста богата, муж обязан поселиться в её доме. Среди каикади, дикого племени, обитающего в холмах Кхандеша и Биджапура, муж обязан жить с семьёй своей жены до тех пор, пока у него не появится собственная семья, состоящая как минимум из трёх детей. Среди ламанов Ахмадгара муж должен проживать несколько лет в доме своей жены, прежде чем создать свой собственный дом.

В Южной Индии, на побережье Малабара, знаменитые Наяры составляли аристократическую касту местного тамильского населения. Их брачные обычаи привлекли много внимания и должны быть подробно рассмотрены в другом месте. Все, что нам нужно отметить здесь, это то, что среди них ни одна женщина никогда не покидала свой дом, чтобы поселиться со своим мужем. Семейная группа, или клан, или, как его называли, «тарвад», или «материнство», состояла из «всех потомков по женской линии общего женского предка». Дом состоял из матери и её детей, сестёр и братьев; муж в него не входил. Мужья в самом строгом смысле были лишь гостями, и эта позиция признавалась настолько скрупулёзно, что муж из племени Наяр даже не принимал участия в трапезе в доме своей жены, не являясь её членом, но обязательно навещал её после ужина. В настоящее время большая часть социальной организации «материнства» Наяр пострадала от разрушительного влияния современных условий, но основное правило матрилокального брака продолжает соблюдаться, и «древние и аристократические семьи по-прежнему отказываются высылать своих дам из дома». На всей территории Южного Малабара и Северного Траванкора исключено, чтобы женщина после замужества переехала в дом своего мужа.

В нескольких из рассмотренных выше случаев брак не является постоянно матрилокальным, но дальнейшее проживание женщины в собственном доме после замужества и проживание мужа с семьёй жены ограничены различными периодами в несколько месяцев или лет. Иногда такие ослабленные матрилокальные обычаи сводятся к простому церемониалу. Так, в штатах Патани на Малайском полуострове для молодой пары обязательно провести первые две недели супружеской жизни в доме жены. Поскольку постоянное проживание жены в семье её матери было изначальным правилом у малайцев, обязанность оставаться там две недели после свадьбы может рассматриваться только как церемониальный пережиток более старого обычая. Возможно, наиболее ослабленная форма матрилокальных обычаев встречается среди некоторых племён Южной Индии. У племени Маппелла из Малабара невеста и жених после свадебной церемонии запираются вместе в комнате в доме невесты «на несколько мгновений». Предполагается, что брак должен быть консуммирован; но на самом деле обычай носит чисто ритуальный характер. У племени Венд жених проводит свадебную ночь в доме невесты; перед этим он прощается со своей семьёй, что является излишне торжественным. Как и в случае с большинством других первобытных институтов человеческого общества, в наших обычаях сохранился ослабленный пережиток матрилокального брака — обычай участвовать в свадебном обеде в доме невесты; таким образом, жених начинает свою семейную жизнь в качестве гостя семьи своей жены.

Женщина и её дети в пустыне Тар в Индии. Автор Мирьям Летч