Р. Бриффо говорит, что положение женщин в Спарте полностью отличалось от их положения в других частях Греции в историческую эпоху. Они были, как говорит Плутарх, «единственными женщинами в Греции, которые правили своими мужчинами». «Спартанские матери, — замечает Оттфрид Мюллер, — сохраняли власть над своими сыновьями, когда те достигали совершеннолетия, чего мы не находим никаких следов в остальной Греции». С ними обычно советовались по политическим вопросам [1]; и они не только могли наследовать и передавать имущество своим мужьям как наследницы [2], но почти вся собственность в Спарте фактически находилась в их руках [3].
Вместе с тем, Р. Бриффо намекает на существование матрилокальных браков у жителей Спарты. Спартанка Пенелопа, правда, следует за своим мужем в мифе об Одиссее домой, но в спартанской версии истории она представлена как нарушительница, тем самым, обычаев, которым она должна была подчиняться [4]. И, по сути, было общепринятой практикой, чтобы спартанская жена оставалась, по крайней мере, некоторое время, в доме своей матери, где её навещал муж.
Ничто не могло быть дальше от принципов патриархального общества, чем эти обычаи, - комментирует Р. Бриффо. - Они были настолько похожи на обычаи древнего Крита, что в настоящее время считается, что они были заимствованы у этеокритян, потомков минойцев. Они представляют собой картину, которая напоминает этнологу ничто иное, как социальную организацию североамериканских индейцев.
Считается, что одно из древнейших греческих поселений в Южной Италии, колония в Локрах, сохранила больше архаичных обычаев, чем другие эллинские полисы. О локрианцах (Lokrians) нам говорят, что среди них «вся слава и почёт, связанные с происхождением, передаются через женщин, а не через мужчин. Только те семьи считаются знатными, которые принадлежат к так называемым «Сто домам». «Сто домов» — это те, которые уже были известны среди локрианцев ещё до того, как они отправились в колонию». Был приведён этиологический миф, объясняющий тот факт, что «благородство у них передаётся через женщин» [5]. Интересно, что в этих Локрах Эпизефирских имелись городские святилища Афродиты и Персефоны, которые пользовались всегреческой славой. Странно для выходцев из воинственной Спарты поклоняться Афродите, а не Аресу.
 |
| Многоцветная терракотовая голова неизвестной женщины. Вероятно, это была часть более крупной статуи в натуральную величину. Южная Италия, датируемая 4 веком до нашей эры. |
Если, в качестве объяснения "спартанского матриархата", использовать представления Роберта Бриффо о "средиземноморской расе", тогда всё становится более или менее понятно. Надо полагать, что во все века мигрантами были в основном мужчины. Первая мужская "волна" греков-ахейцев растворилась в женском "море" пеласгов, и, по сути, через три поколения ахейцы утратили свою идентичность, судя по артефактам микенской культуры. Вторая "волна" греков-дорийцев уничтожила "ахейский матриархат", однако дорийцы проживали бок-о-бок с илотами, которые представляли собой отличные от греков племена, жившие в Лаконии до прихода Гераклидов (около XI века до н. э.). Вполне возможно, что те илоты были генетически и культурно связаны с "обабившимися" ахейцами, но и с той самой "средиземноморской расой", о которой говорит Р. Бриффо. И как бы дорийцы-спартанцы ни старались оградить себя от влияния илотов-пеласгов, они не могли не "пропитаться" их духом. Потому что, как говорит Карл Юнг, дух завоёванных народов неизбежно проникает в бессознательное завоевателей. Так было всегда: завоеватель подчиняет себе коренных обитателей телесно, но подчиняется им духовно. Отсюда — и "спартанский матриархат". На самом деле, это обычаи и традиции народа, которые невозможно запретить или изменить одним лишь росчерком пера. Можно лишь под них подстроиться, как мы подстраиваемся под язык [6] той страны, куда совершаем миграцию.
Роберт Бриффо далее пишет:
"В греческих генеалогиях богов и героев обычно называют по именам их матерей, например, «Аполлон, сын Лето», «Дионис, сын Семелы», «Геракл, сын Алкмены», «Ахиллес, сын Фетиды» и так далее. Такие боги и герои были, фактически, «рождены от девственниц», то есть они были в том же положении, что и афиняне, которые, как сообщается, были до того, как Кекропс «учредил» брак; они не знали своих отцов. Даже там, где отец отчётливо упоминается в связи с греческим героем, его матери отводится особое место, что совершенно чуждо употреблениям исторических времён и заставляет во многих случаях подозревать, что имя отца является приставкой более поздних времён.
Герои древнейших греческих саг, аргонавты, или, как их чаще называли, миньяны, все ведут своё происхождение по женской линии от общей прародительницы, Миньи, или от Климены, матери Ясона, которая была дочерью дочери Миньи [7]. Хотя «Каталоги женщин», на которые ссылались греческие писатели, к сожалению, утрачены, ранние греческие генеалогии на самом деле представляют собой не что иное, как «Каталоги женщин». Родственные связи между Тесеем и Гераклом, которым придаётся такое большое значение в архаической афинской традиции, прослеживаются через женщин, причём их матери, Этра и Алкмена, считаются дочерьми Гипподамии [8]. В первобытной Греции женщины, по сути, давали свои имена не только детям, как упоминает афинская традиция, но и своим семьям, кланам и племенам. Так, афиняне утверждали, что произошли от Атфис, дочери Кранаоса [9]; спартанцы — от Спарты, дочери Евротаса [10]; фиванцы и эгинцы — от двух сестёр Фив и Эгины [11], и так далее. Фактически, каждое небольшое поселение в долине могло считать себя потомком какой-либо местной прародительницы [12]. Сама грамматическая форма греческих фамилий или племенных имён, оканчивающихся на «-ида», является чисто женской формой, и, по крайней мере в юго-западных диалектах, эти имена склонялись как женские; они относятся к женщинам, а не к мужчинам [13]."
----------------------------------------------------
[1] Plutarch , Agis, vi .
[2] Herodotus, vi. 57 ; Aristotle, Politic., ii. 6. 11.
[3] Aristotle, loc. cit.; Plutarch, Agis, vi , Kleomenes , i.
[4] Pausanias, iii. 20. 10 , II .
[5] Polybius , xii . 5. 6 . VOL. I.
[6] Язык — это самая мощная традиция из всех традиций.
[7] Hyginus, Fabulae, xiv. pp. 32 sqq. (ed. T. Munckerus) ; Scholiast to Pindar, Pythic, iv. 253 , 255 .
[8] Plutarch , Vita Thaesei , vii .
[9] Justin, ii . 6 .
[10] Pausanias, ii. 29. 2 ; Pindar, Nem., viii. 7 sqq.
[11] Herodotus, v. 80 sq. Аналогично, жители Ликтоса на Крите утверждали о родстве с Афинами и Спартой только через женщин; мужская линия происхождения полностью игнорировалась (Plutarch, De mulier, virt., 272) .
[12] Г. Мюррей, «Возникновение греческого эпоса», с. 41. Среди других эпонимов есть Мессена (Павсаний, IV. 1. 2); Даулис (Там же, X. 4. 5); Саламин (Там же, I. 55.2: «Говорят, что он впервые получил своё название от Кихрея, который назвал его в честь своей матери Salamis»); Коринф, который ранее назывался Эфирой (Гигин, «Фабулы», cclxxv. с. 333; Схолиаст к Пиндару, «Нем.», vii.; Евстафий, к «Илиаде», с. 219). Все названия городов, по сути, женского рода.
[13] Cf. H. M. Chadwick, The Heroic Age, p. 359 п.
Комментариев нет:
Отправить комментарий