Условие, согласно которому женщина, даже после замужества, продолжает жить с семьёй своей матери, а муж поселяется в доме своей тёщи, чуждо нашим представлениям. Монтескье был весьма удивлён, когда случайно прочитал в описании иезуитского миссионера об острове Формоза, что свадебный завтрак, как и у нас, проходит в доме родителей невесты, а «молодой человек остаётся там, никогда не возвращаясь в дом своего отца. С тех пор молодой человек рассматривает дом своего тестя как свой собственный дом и становится главной опорой семьи. И дом его собственного отца для него не более, чем дом девушки в Европе, которая покидает родительский дом, чтобы жить со своим мужем».
Как это часто бывает, то, что сначала воспринимается как странная особенность данного народа, при дальнейшем исследовании оказывается обычаем, распространённым почти повсеместно в архаических обществах.
У эскимосов Лабрадора молодой человек идёт в дом девушки и живёт там с её родителями, где они, как муж и жена, живут вместе, а зять помогает содержать семью. Он не становится хозяином себе до смерти свёкра. То же самое происходит у эскимосов пролива Дэвиса и залива Камберленд. Муж не становится хозяином в своём доме, или, скорее, в доме своей жены, пока не умрут оба её родителя. Если он женится на женщине из чужого племени, он должен покинуть своё племя и стать членом племени своей жены. О эскимосах Берингова пролива нам рассказывают, что муж, который переезжает жить к семье своей жены, переносит сыновний долг всех видов от своего народа к народу своей жены. Среди алеутов острова Кадьяк муж всегда живёт с родителями жены, хотя иногда он может навещать своих родственников. Принято, чтобы муж отказался от своей фамилии при вступлении в брак и принял фамилию своей жены.
То, что женщины должны оставаться после замужества в своём доме, было общим правилом среди всех североамериканских индейцев. Среди племён ирокезов и гуронов браки заключаются таким образом, что муж и жена никогда не покидают свои семьи и свой дом, чтобы создать одну семью и один дом самостоятельно. Каждый остаётся в своем доме, и дети, рождённые от этих браков, принадлежат женщинам, которые их родили. «Их браки, — говорит иезуитский миссионер, — не устанавливают ничего общего между мужем и женой, кроме постели, ибо каждый из них проводит день со своими родителями». О племенах алгонкинов в Канаде отец Шарлевуа говорит: «Женщина никогда не покидает свой дом, в котором она считается госпожой и наследницей... Дети принадлежат матери и признают только её; отец всегда как чужак по отношению к ним». Когда в шестнадцатом веке племена каюга пришли на грань вымирания из-за постоянных войн, они послали мохокам просьбу предоставить им несколько мужей для их женщин, чтобы род, который считался потомком только по женской линии, не вымер бы.
Сенеки, самое важное и, безусловно, самое многочисленное из объединённых племён, известных как ирокезы, обычно жили, до прихода европейцев, в «длинных домах», которые могли достигать шестидесяти или ста футов в длину, разделённых с обеих сторон на отсеки, а очаг располагался в центральном проходе. Внутреннее хозяйство этих жилищ находилось под властью матроны, которая выделяла каждому своё место и контролировала распределение пищи. Двенадцать или двадцать семей жили вместе в «длинном доме», женщины выходили замуж за представителей других кланов. Обычно, — говорит миссионер, видевший некоторые сохранившиеся образцы таких общин, исчезнувших вскоре после европейской оккупации, — «женщина правила домом. Запасы были общими; но горе несчастному мужу или любовнику, который был слишком безответственным, чтобы выполнять свою долю в обеспечении. Сколько бы детей у него ни было и сколько бы вещей у него ни было в доме, ему могли в любой момент приказать взять одеяло и сдвинуться с места; и после таких приказов ему было бы вредно пытаться ослушаться; в доме было бы слишком жарко для него; и, если его не спасёт заступничество какой-нибудь тёти или бабушки, он должен был вернуться в свой клан или, как часто делалось, уйти и заключить новый брачный союз в каком-нибудь другом доме».
Подобные обычаи существовали и среди племён равнин. Так, у сиу «молодой человек, как только становится мужем, покидает отцовскую палатку, в которую редко возвращается в качестве обитателя, ибо женщины, как правило, имеют большое превосходство над своими мужьями, и они всегда предпочитают жить среди тех, с кем они привыкли с детства». У кри «когда молодой человек женится, он живёт с родителями своей жены, которые, однако, относятся к нему как к чужаку до рождения его первого ребёнка; тогда он привязывается к ним больше, чем к своим собственным родителям». У пауни также муж поселялся с народом своей жены; если его вклад в производство был неудовлетворительным, или по какой-либо другой причине народ его жены уставал от него, его увольняли. Среди канзасских, осейджейских и других союзных племён, как только старшая дочь выходила замуж, она становилась хозяйкой дома, а её родители подчинялись ей; её сёстры, по мере взросления, становились жёнами того же мужа, который селился в доме своих жён. Подобные обычаи были распространены среди омаха, киова, манданов и других дакотанских племенных групп, а также среди сауков и фоксов долины Миссисипи. Среди натчезов могущественного вождя обычно сопровождали одна или две жены, которые заботились о его хозяйстве, но большинство его жён оставались со своими родственниками, и муж навещал их, когда ему было угодно. Во Флориде среди семинолов индейцы говорят: «Это мужчина, а не женщина, оставляет отца и мать и прилепляется к своей супруге». Через некоторое время пара могла создать собственное домохозяйство там, где пожелает, за исключением родственников мужа.
У хайда с островов Королевы Шарлотты мужчина обязан жить в доме своей жены до смерти своего дяди. У дене с Аляски выражение, обозначающее брак мужчины с женщиной, — «йераэста», «он остаётся с ней». Когда девушка выходит замуж, она строит хижину рядом с хижиной своей матери. У ахтов или нуткас из Ванкувера главным стимулом для мужчины жениться является то, что таким образом он приобретает права на охоту и рыболовство, используя имущество своей жены. Если брак расторгается, имущество переходит в единоличное пользование женщины и становится приданым для её следующего брачного эксперимента. Дети остаются с матерью. Среди чинуков преуспевающий мужчина часто имеет большое количество жён, но жёны не всегда остаются вместе — это было бы совершенно невозможно, — а в разных лагерях, где живут их родственники; так что муж время от времени ездит из лагеря в лагерь, чтобы навестить их. Среди йокутов Калифорнии мужчина, женившись, отправляется жить в дом своей жены или тестя; а среди патвинов невеста часто остаётся в доме своего отца, а её муж приезжает жить к ней. Аналогично, среди майду северной Калифорнии мужчина обычно отправлялся жить к семье девушки, если они были членами его собственной деревни. Их браки, — говорит русский наблюдатель за племенами северной Калифорнии, — заключаются без всякой церемонии. Если молодая пара испытывает симпатию друг к другу, юноша входит в хижину девушки и поселяется там, даже не спрашивая разрешения у её отца или матери, и сразу же начинает сожительствовать с ней.
Племена пуэбло, сохранившие большую часть своей первоначальной организации, в то время как организация восточных племен давно разрушена европейским завоеванием, являются наиболее развитыми в культуре среди всех североамериканских индейцев, и это обстоятельство было выдвинуто некоторыми авторами в поддержку гипотезы о том, что матриархальная форма общества, столь ярко иллюстрируемая этими общинами, не является примитивной, а представляет собой продукт сравнительно развитого развития. Но эта матриархальная организация также встречается не менее полной и даже более абсолютной у самого грубого, самого примитивного и самого некультурного племени во всей североамериканской коренной расе, а именно у сери из Калифорнийского залива. Наиболее примечательным фактом в их организации является преобладание женщин. Социальной единицей является материнский клан, определяемый практически по фактическому родству по общей линии матерей. Каждый клан возглавляет мать-клан, и он включает в себя иерархию дочерей и внучек, которые в совокупности воплощают ту чистоту крови, которая является гордостью племени. Коренное название племени — «Кункак», что означает «женственность» или «материнство». Их жилища — самые примитивные укрытия, которые можно назвать хижинами, построенные из хвороста, дополненного губками и панцирями черепах. Как бы они ни были устроены, они возводятся женщинами без помощи мужчин или мальчиков, и принадлежат исключительно матронам, хотя братья имеют право на место в них, если пожелают, в то время как муж не имеет ни титула, ни постоянного места, "потому что он принадлежит к другому дому". Женщины являются единственными настоящими работниками. Мужчины-марионетки ограничивают свою деятельность сражениями и рыболовством. Матрона осуществляет всю власть в доме; но если возникают беспорядки, она может призвать авторитет клановой матери, а в чрезвычайных ситуациях женщины обращаются за помощью к своим братьям. Мужские вожди избираются, главным образом для руководства в войне, но предполагается, что они также управляют погодой. Поскольку, однако, все магические силы считаются принадлежащими женщинам, а матроны являются «шаманками», одним из главных факторов при избрании вождя являются магические способности его главной жены. Он — бездомный правитель, живущий, как и остальные его соплеменники, в таких хижинах, которые могут построить его жёны, и скитающийся в зависимости от времени года по прихоти женщин; ибо все передвижения племени и кланов определяются женщинами, которые также выполняют формальные законодательные и судебные функции и проводят свои собственные советы, помимо того, что принимают активное участие в племенных военных советах. Мужчина обычно женится на всех сёстрах одной семьи, и есть свидетельства того, что раньше, когда численность мужчин не была так сильно сокращена войнами, как сейчас, все братья одной семьи также были связаны брачными узами со всеми сёстрами другой. Будущий жених подвергается самым тщательным испытаниям, прежде чем его примут матери.
 |
| Традиционно хопи организованы в матрилинейные кланы. |
Комментариев нет:
Отправить комментарий