В Африке правило, согласно которому женщины после замужества остаются в своей семье, строго соблюдается как среди самых примитивных и отсталых народов, так и среди самых развитых рас этого континента. Почти вымершие бушмены Южной Африки вели кочевой образ жизни небольшими группами или кланами. С согласия одной из старших женщин, мужчина присоединялся к странствующей группе и становился партнёром одной или нескольких женщин, обеспечивая группу, в которую он был принят, продуктами своей охоты. Когда он переставал делать это к их удовлетворению, связь расторгалась, и он присоединялся к другой группе, где находил новых жён. Некоторые остатки этой расы сохранились до наших дней на плато Калахари. Их обычаи в отношении сексуальных союзов такие же, как и у их предков. Мужчина ни в коем случае не может жениться в группе, к которой он принадлежит. Он обязан присоединиться к другой группе, чтобы найти жён. Поступая таким образом, он становится членом группы, к которой принадлежат его жёны, и всякая связь, за исключением дружеского общения, разрывается между ним и группой, в которой он родился. У несколько более развитых и осёдлых готтентотов муж, по крайней мере в первые несколько лет супружеской жизни, проживал в семье своей жены. Это же правило соблюдалось среди басуто, баролонгов и всех других племён бечуана. У последних есть пословица: «Счастлива та, которая родила дочь; мальчик – сын своей тёщи». У зулусов жених также переезжает жить в дом своей жены и может оставаться там пять лет, прежде чем построит собственный дом и начнёт вести хозяйство. «У народа Овагереро, как нам говорят, у мужчины нет дома; он по очереди спит в домах своих жён». Ливингстон описывает брачные обычаи баньяи из региона Замбези следующим образом: «Когда молодой человек женится, он обязан приехать и жить в их деревне. Он должен оказывать определённые услуги свекрови, например, обеспечивать её дровами; и когда он находится в её присутствии, он обязан сидеть, согнув колени, так как, если он протянет свои ноги в сторону старушки, это её сильно оскорбит. Если он устанет от жизни в таком положении и захочет вернуться к своей семье, он обязан оставить всех своих детей — они принадлежат жене».
«Использование матрилокального брака очень распространено в Восточной Африке. В Британской Центральной Африке при заключении брака мужчина покидает отца и мать, свой дом и страну и отправляется жить к жене». «У всех племён южного Ньясаленда муж неизменно уезжает жить к людям своей жены». Это правило действует среди маротсе, яхо и аньянга, тумбука, вакамба и мосуто. Брак девушек у этих народов приносит в семью дополнительного кормильца и неоплачиваемого работника. Ибо это территория экзогамии, где молодая жена не идёт в дом мужа и не входит в его семью, а, наоборот, мужчина покидает отца и мать и либо сразу переезжает в дом родителей жены, либо строит свой собственный рядом с ним. Среди усегуха, если у мужчины нет всех жён в одной деревне, они живут со своими родителями, и в любом случае после нескольких лет супружеской жизни жена всегда настаивает на том, чтобы переехать жить к родителям, куда муж должен последовать за ней. Среди бакумби он должен жить от двух до пяти лет со своими тестем и тёщей, а мконде всегда строит свою первую хижину в деревне родителей его жены. Среди ваньямвези женщины не покидают свой дом после замужества, а к ним присоединяются их мужья. Среди вамеги, «когда мужчина женится, он не вывозит жену из её старого дома, а строит для неё дом, пристроенный к дому её отца, или хижину с конической крышей рядом с домом с плоской крышей, и живёт с ней; когда он женится на другой жене, он на время оставляет первую жену и живёт со второй женой в её деревне. Так часто случается, что когда у мужчины шесть или семь жён, живущих в разных частях страны, он отсутствует месяцами от своей первой жены, совершая поездки к другим жёнам и помогая им копать поля, сеять и собирать урожай». Аналогично среди батусов Угандийского протектората, у мужчины никогда не бывает больше одной жены в своей деревне; остальные его жёны остаются в своих деревнях, и он навещает их по очереди в их домах.
Среди примитивных пигмеев лесов Конго «дочери продолжают жить со своими родителями даже после замужества, а зятья, переходя в группу, к которой принадлежат их жёны, подчиняются приказам свёкра». Правило, согласно которому женщины никогда не покидают свой родной дом, распространено среди многих племён Конго. Так, среди бабвенде из Стэнли-Пул женщина никогда не покидает свой родной дом; муж навещает её там и остаётся с ней столько, сколько пожелает. Через некоторое время, когда ему захочется перемен, он отправляется в другую деревню, где тот же порядок повторяется. Подобные обычаи распространены в Западной Африке. Мисс Кингсли упоминает знакомого ей торговца из Фана, «жёны которого простираются более чем на триста миль по стране». Среди племени Агни в Кот-д'Ивуаре мужчина, женившийся на женщине из другого племени, обосновывается в доме своей жены и становится частью её семьи, теряя все права наследования от своей собственной семьи. Среди племени Экои в Южной Нигерии муж поселяется в доме своей жены. На всей обширной территории, простирающейся к югу от Сахары, от Атлантического океана до Нила, и включающей страны, ныне известные как Нигерия и Французский Судан, социальная структура различных коренных народов, по-видимому, была характерно матриархальной, происхождение прослеживалось через женщин, а собственность передавалась мужчиной детям его сестры. «Использование матрилокального брака также распространено во всех частях этого региона, хотя в настоящее время происходит обычное разрушение старых обычаев в пользу патриархальных традиций. В Северной Нигерии, среди народа Кона, женщины продолжают жить в своих домах, но вместо того, чтобы их навещали мужья, именно они навещают мужчин по ночам. Среди народа Килба того же региона жена возвращается домой после рождения первенца и остаётся там по меньшей мере три года; ребёнок живёт с людьми своей матери, пока не вырастет. Аналогично, среди фулани муж идёт жить к жене, а не жена к мужу.» Первенец фулани всегда живёт с родственниками своей матери до смерти отца». У куланга женщины никогда не покидают свой дом; аналогично, среди мади мужчина обязан после женитьбы переехать в дом своей жены. В районе Ниоро во Французском Судане состоятельные семьи, как правило, отказываются разрешать своим дочерям покидать дом, мужья приезжают и живут с ними. Среди будума на озере Чад, если мужчина женится на представительнице другого племени, жена никогда не следует за ним, а остаётся со своим народом. Среди баэле того же региона женщины также никогда не покидают свой дом; для замужней дочери строится дом, примыкающий к дому её родителей. Среди нуэров Верхнего Нила женщина никогда не переезжает жить к мужу в его дом, пока не пройдёт не менее двух лет после свадьбы. Среди барабра в Нубии, после завершения брачных переговоров, строится отдельный домик для пары во дворе дома невесты. Среди коренных жителей обширного региона Дарфур в египетском Судане, извечный обычай гласит, что женщины остаются в своём материнском доме после замужества. Муж приходит и живёт с народом своей жены, и в течение первого года брака считается их гостем, а отец жены покрывает все расходы пары. Муж может через некоторое время создать собственное домохозяйство, но никогда, пока у него не будет семьи из двух или трех детёй; если он предложит сделать это раньше, его неосторожность будет рассматриваться как основание для развода. Действительно, женщины крайне неохотно покидают свой родной дом в любое время. Считается крайне неприличным, чтобы брак был заключён где-либо, кроме дома жены.
 |
| Невеста, Джибути, 1990-е гг. |
Комментариев нет:
Отправить комментарий