Р. Бриффо о матрилокальных браках у малайцев.

Малайская раса, распространившаяся по всему индонезийскому региону и породившая ответвления на запад до Мадагаскара, на север до Формозы и Китая, а в ранние времена и до Полинезии, на протяжении веков находилась под влиянием индуистской и исламской религий. Тем не менее, малайцы всегда различают законы и обычаи своей принятой религии и свой собственный древний традиционный закон, известный как «адат», и с большой настойчивостью придерживаются последнего. Старая форма брака, известная как «амбил анак», среди большинства малайцев предпочтительнее патрилокального брака с покупкой невесты, или «джуджул», который был введён исламом. Сразу после женитьбы малайский муж поселяется в доме своего тестя. Если в семье есть только одна дочь, или, в случае младшей дочери, её родители обычно отдают ей дом и уезжают жить в пристройку. Женатый мужчина полностью отделяется от своей первоначальной семьи и отказывается от своего права наследования. Китайские путешественники времён династии Мин (1368-1643) отмечали, что среди малайцев Суматры «при женитьбе муж переходит в дом жены и впоследствии становится членом её семьи; поэтому они предпочитают девочек мальчикам». 

Малайская традиция, а также исторические свидетельства, представляют высокогорье средней Суматры как колыбель нации, а его жителей, менангкабау — название, вероятно, происходящее от санскритского «пинанг кхабу», «земля происхождения», — как исконных и чистых малайцев. Раджи Менангкабау когда-то были верховными правителями Суматры и были известны как Маха Раджа де Раджа, или царь царей. В 1160 году мужчины из Менангкабау мигрировали через пролив и основали город Сингапур; и в настоящее время жители штата Негри-Сембилан на Малайском полуострове до сих пор называют себя Оранг Менангкабау, мужчинами Менангкабау. В уединённых высокогорьях Паданга общины Менангкабау сохраняют до наших дней в неизмененном виде исконный социальный уклад и обычаи расы. Тайлор таким образом перефразирует описание, данное голландским писателем Веркерком Писториусом: «Путешественник, следуя по узким тропам среди густой тропической растительности, натыкается на деревни из длинных деревянных домов, почти скрытых в листве. 

Дом Рума Гаданг архитектура Минангкабау на Западной Суматре, Индонезия

Построенные на столбах, украшенные резной и цветной деревянной отделкой и покрытые толстой соломенной крышей, эти дома размножаются, образуя баракообразные ряды жилищ, в которых, возможно, проживает более ста человек, образуя «Са-мандей», или «Материнство», состоящее из старой домохозяйки и её потомков по женской линии, сыновей и дочерей, детей дочерей и так далее». Если посетитель, поднимаясь по лестнице, заглянет в одну из дверей отдельных домов, он может увидеть сидящих за семейным очагом мать и её детей, принимающих обед, и, весьма вероятно, отца, который, возможно, работает по сменам на рисовом поле своей жены. Если он добропорядочный муж, то он здесь скорее желанный гость, хотя его настоящий дом остаётся домом, где он родился. Для европейца социальная ситуация приобретает комический оттенок, как, например, когда голландский наблюдатель описывает chassé-croisé (шассе-круазе, т. е. фигура в танце, когда мужчина и женщина обмениваются местами), которые происходят в сумерках, когда мужья идут через деревню из своих домов, чтобы присоединиться к своим жёнам. «Ничто не мешает мужчине иметь несколько жён; в этом случае он по очереди посещает их в разных домах». «Малайская семья, представляющая собой «материнство» в чистом виде, — пишет Писториус, — состоит из матери и её детей. Отец не является её частью. Родственные узы, которые связывают его с братьями и сёстрами, гораздо теснее, чем те, которые связывают его с женой и детьми. И мужчина, и женщина после свадьбы продолжают жить в семье своих братьев и сестёр. Муж не несёт ответственности ни за кормление, ни за содержание жены и детей; эта обязанность ложится на материнскую семью, к которой принадлежат жена и дети. Главой семьи обычно является брат матери, называемый «мамак»; он управляет имуществом, но, согласно обычаю, именно его сестра хранит семейные ценности и деньги в своей комнате. Семейное имущество неотчуждается в рамках материнства. Имущество малайца переходит после его смерти к его семье по материнской линии — сначала к братьям и сёстрам, затем к детям его сестёр, но никогда к его жене и детям, рожденным от неё."

В районе Индрагири на Северной Суматре встречается та же самая неизмененная матриархальная организация, что и в высокогорье Паданг. Среди оранг-мамаков, которые разделены на строго экзогамные кланы, и муж, и жена после брака остаются в своём клане. Они очень редко живут вместе: если и живут вместе, то муж переходит в клан своей жены и живёт с ней. Муж и жена не образуют одну семью; домохозяйство состоит из женщины, её братьев и её детей. По мнению оранг мамак, между отцом и его детьми нет родственных связей; последние наследуют от брата своей матери.

Тонгконан, родовой дом народа тораджа, Юж. Сулавеси

Мегалиты Ранте Карассик, Южный Сулавеси, Индонезия. Группа стоячих камней (менгиров) расположена в местности Ранте-Пао.

В районе Тига Лоеронг муж и жена обычно живут вместе, но их дом принадлежит жене, а муж переходит в её клан. Тем не менее, он не имеет власти над своими детьми, которые наследуют не от него, а от своего дяди. Подобные обычаи встречаются среди малайцев Тапонга и Сиака. Жёны никогда не покидают свою родную деревню, в то время как их мужья приезжают из другой деревни и подчиняются приказам вождя клана своей жены.

Те же правила, которые определяют первоначальную социальную организацию малайцев, действуют и среди очень примитивных рас, проживающих в почти недоступных лесах Восточной Суматры. Среди сакаи племенная организация строго матриархальна. «Мужчины не имеют никакого имущества и поселяются на более длительное или короткое время в доме женщины. Женщина может просто выслать своих мужей; дом, дети и мебель остаются в любом случае собственностью женщины». Мужчина тоже может уйти, когда захочет, но он обязан возместить расходы, понесённые на его содержание семьёй жены. Подобные обычаи соблюдаются малайцами Рантау-Бинуванга. Среди атджехов, населяющих западную часть Суматры, женщины никогда не покидают свой отцовский дом после замужества.

Обычаи малайской расы перешли вместе с ней на материк. «В Негри-Сембилане землевладение, договоры и наследование имущества по-прежнему регулируются в основном матриархальным законом Менангкабау. «Мужчина, вступивший в брак с представителем другого племени, становится его членом; дети также принадлежат к племени женщины». 

В племенах Бинуа в Джохоре мужчина также присоединяется к семье своей жены, и она никогда не покидает её, чтобы следовать за ним. Матрилокальный брак является правилом среди первобытных народов Тимора, соседних Южных Молуккских островов и Сулавеси. На Северных Молуккских островах, как и на Яве, исламские брачные обычаи стали повсеместными; но на островах Сангир и Талау, расположенных между Сулавеси и Филиппинами, мужчина всегда отправляется в дом своей жены и становится членом её семьи. 

На Борнео, как среди сухопутных, так и среди морских даяков, действует правило, что муж поселяется с семьёй своей жены; часто он просто гость. Из этого правила есть лишь несколько исключений, например, когда из-за большого количества братьев и сестёр дом жены слишком переполнен, чтобы вместить мужа, или когда он является единственным кормильцем престарелых родственников. В племенах Кения и Каян муж поселяется в одной комнате с родственниками своей жены; он не берёт жену в свой дом, пока не умрёт его отец или не будет построен новый дом. Впрочем, если женщина благородного происхождения, она ни при каких обстоятельствах не покидает свой дом ради дома своего мужа.