Р. Бриффо о матрилокальных браках в Океании.

На Филиппинах существовал общепринятый местный обычай, согласно которому женщины после замужества оставались в своём доме, а их мужья присоединялись к ним там. Среди диких игоротов Бонтока, когда девушка выходит замуж, для неё и её мужа строится хижина, примыкающая к хижине её родителей. Аналогично, среди била-ан и мандайя на Минданао, муж поселяется у родственников своей жены. Ранние испанские завоеватели отмечали как странное обстоятельство, что среди самых диких племён, которых они называли «пинтадос» из-за татуировок, покрывавших их тела, мужчины «так сильно любят своих жён, что в случае ссоры они принимают сторону родственников своих жён, даже против своих собственных отцов и матерей»; то есть, как это принято у матрилокальных народов, муж сражался вместе с кланом своей жены, а не со своим собственным.

Коренные жители Микронезии, Каролинских, Маршалловых и Пелевских островов, островов Мортлок и островов Гилберта имеют матриархальную социальную организацию. Так, на Пелевских островах «значение семьи отличается от нашего представления и относится к женскому происхождению», главой семьи является старшая женщина, «адхалал а блей», «мать семьи», а главой каждого района является «адхалал а пелу», «мать земли»; вся земельная собственность находится в руках женщин, и собственность мужчины переходит не к его сыновьям, а к детям его сестры. Браки во всём регионе по существу матрилокальные, хотя на некоторых островах это правило может не строго соблюдаться, если это неудобно. На Пелевских островах мужчина обязан проживать хотя бы некоторое время в доме своей жены, и она не может быть ограничена в передвижении где-либо ещё. В Понапе матрилокальный брак является правилом. На Япе мужчина навещает своих жён в их различных домах. На островах Гилберта после свадьбы мужчина всегда переезжает в дом своей жены. Если он женится на старшей дочери, её родители оставляют ей дом и строят себе новый дом поблизости. На островах Мортлок муж имеет своё поле в одной части рифа и перемещается туда-обратно через лагуну, в дом своей жены в другой части, помогая ей обрабатывать её участок.

Аналогично на западных островах Торресова пролива, где матрилокальный брак является правилом, мужчины часто женятся на другом острове и делят своё время между своей плантацией и плантацией своей жены, перемещаясь туда-обратно в разные сезоны года между двумя островами. Если муж в более позднем возрасте остепеняется и создаёт семью на более постоянной основе, то обычно это происходит в доме его жены.

Очень похожее положение дел наблюдается среди коренных жителей Голландской Новой Гвинеи, в регионе Дорех. Мужчина обычно живёт в хижине с одной женщиной; но у него есть и другие жёны в какой-нибудь соседней деревне или на острове, и он делит своё время между несколькими домохозяйствами, с которыми он связан браком. Аналогичные договорённости существуют и на противоположной стороне, то есть на юго-восточной оконечности большого острова; у мужчины есть несколько жён, которых он по очереди посещает в различных деревнях, где они живут. Эта система, которая уже была отмечена в нескольких частях мира и которую можно назвать полиаморной формой брака, очень чётко описана, как она практикуется его соотечественниками, полуцивилизованным коренным жителем региона Добу в Новой Гвинее. Предположим, — сообщает он, — вы живёте в деревне А, одна из ваших жён будет женщиной из деревни В, другая — из деревни С, третья — из деревни Г, четвёртая — из деревни Е, а пятая — из деревни Ф. Ни одна из них не может быть из вашей деревни А; к женщинам из А вам вход строго воспрещён. И каждая из этих ваших пяти жён живёт в своей деревне; она не приезжает в вашу. Её дом построен в её деревне, а вы живёте в своём доме в А. Но ваше дело — ходить и навещать их в В, С, Г, Е и Ф и сажать пищу в каждом из этих мест. Что касается детей этих женщин, то они принадлежат к деревне и племени своей матери, так что у вас нет детей в А, и ваш род пресекается в вашей деревне. Но если у вас есть сестра, и мужчина женится на ней, он не увозит её в свою деревню. Её дом построен рядом с вашим в А, и её дети не относятся к племени или клану её мужа; они относятся к вашему. Таким образом, ваши собственные дети уходят в другие племена, а дети вашей сестры приходят в ваше племя. 

У коренных жителей Моту, в Британской Папуа, существуют аналогичные обычаи; они посещают своих жён в соседних деревнях, как и жители Доре и Добу. В районе Вагавага мужья постоянно живут в домах своих жён. Таким образом, матрилокальный брак представляется типичным обычаем для большинства районов Новой Гвинеи, хотя в нашей информации о различных частях этого обширного острова есть большие пробелы. В нескольких регионах наблюдаются случаи перехода от матрилокального к патрилокальному обычаю. Так, в некоторых частях голландской Новой Гвинеи мужчина может взять свою жену к себе домой на год, после чего она возвращается к себе, где он её навещает. Фундаментальный матрилокальный характер их обычаев подтверждается тем фактом, что ни один мальчик не может пройти обряды полового созревания, если он не проживал некоторое время в семье своей матери.

"Люди из глины". Папуасское племя асаро (Новая Гвинея).

Среди племён Массим восточной Новой Гвинеи наблюдаются все степени перехода и, так сказать, колебаний между матрилокальными и патрилокальными брачными обычаями; мужчины обязаны проводить некоторое время в семье жены и разбивать там сад, но они также обрабатывают участок вокруг своих собственных домов и проводят первые годы своей супружеской жизни в полукочевом существовании между двумя домами.

В Новой Зеландии молодой человек после женитьбы «продолжал жить со своим тестем, считаясь членом племени, или «хапу», к которому принадлежала его жена, и в случае войны зять часто был вынужден сражаться против своих собственных родственников. Обычай жениха переезжать жить к семье своей жены настолько распространён, что часто случается, когда он отказывается это сделать, то его жена покидает его и возвращается к своим родственникам. «Мне стало известно о нескольких случаях, — говорит мистер Тейлор, — когда молодые люди пытались нарушить этот обычай и в результате потеряли своих жён». Часто и мужчины, и женщины продолжали жить со своими родственниками, а мужья время от времени навещали своих жён.

Женщины маори. Около 1900-го года.

Мужчина маори в своём домовладении. Около 1900-го года. 

В Самоа также было принято, чтобы муж поселился в доме своей жены. Он становился абсолютным рабом своей тёщи. На островах Эллис муж жил с матерью своей жены до тех пор, пока объединённые семьи не становились слишком большими для хижины. На Раратонге, если женщина выходила замуж за мужчину с того же острова, она уезжала жить к нему; но если она выходила замуж за мужчину с другого острова, он должен был приехать и жить с ней. На островах Херви или Кука, если жена была дочерью вождя, было обязательным, чтобы муж поселился в её доме; его дети принадлежали к её клану, и как они, так и их отец были обязаны сражаться на стороне клана матери, даже против клана отца мужа. Подобные матрилокальные обычаи были отмечены на Маркизских островах, на острове Боудич и на Ротуме.

На Никобарских островах до женитьбы мужчина считает себя членом семьи своего отца, но после этого события он называет себя сыном своего тестя и становится членом семьи своей жены, покидая дом своих родителей или даже деревню, если женщина проживает в другом месте.