"Женщины с мужскими сердцами".

Кэролин Найтхаммер пишет:

"Северные индейцы племени пиеган, или черноногие, из южной Альберты, признавали, что существует определённое количество особенно сильных духом женщин, и называли их “женщинами с мужскими сердцами”, поскольку культура черноногих была обществом, ориентированным на мужчин, и любая женщина, добившаяся отличия, делала это с точки зрения мужских ценностей.

Женщина с мужским сердцем обычно была богатой зрелой вдовой или главной женой важного человека. В то время как типичная “хорошая” черноногая жена была застенчивой, кроткой и послушной, женщина с мужским сердцем была агрессивной, независимой и смелой, не боялась высказываться публично или искать сексуального удовлетворения. Она также была невероятно эффективна, будучи в состоянии сделать за день больше, чем среднестатистическая женщина за целую неделю. Она могла обменять излишки произведённых ею товаров на лошадей, капитал экономики черноногих, и таким образом добавить ещё больше к своему накопленному имуществу. Обычная черноногая жена называла лошадей, которыми она владела, “лошадьми моего мужа”, в то время как женщина с мужским сердцем называла лошадей своего мужа “моими лошадьми”."(Источник).

Как тут не вспомнить строчки из стихотворения Николая Некрасова?

"Есть женщины в русских селеньях
С спокойною важностью лиц,
С красивою силой в движеньях,
С походкой, со взглядом цариц...".

                         Старая Гуцулка, Украина. Фотограф Николай Сенковский. 1926 год.
 

"Выпьем с горя; где же кружка?"

"Палеопсихолог... это специалист, который изучает мышление людей тех времён, когда оно было дикой смесью религии, народных поверий и неверно понятых обрывков античных трудов. В отличие от современного мышления, которое, будем откровенны, не что иное, как дикая смесь материализма, народных поверий и неверно понятых обрывков научных теорий" (Источник).

Да, иной раз мне кажется, что в современном мире взяли верх антипрививочники, плоскоземельцы, конспирологи и прочие трамписты. 

 

Неолитический образ Богини.

Настенная роспись из дома в Чаталхёюке (7500-6500 гг. до н.э.) с изображением фруктового (фигового?) дерева и козлов... Из книги "Flora Unveiled: The Discovery and Denial of Sex in Plants" Линкольна Тейза, Ли Тейза. 

Источник картинки

А это — сиро-финикийская богиня из Угарита, кормящая двух козлов.

Фрагмент шкатулки для косметики с изображением кормящей богини. Угарит, 1200-1150 гг. до н.э. Слоновая кость.

Я уже не раз говорил о том, что Богиня и Древо являются сабститутами, взаимозаменяемыми изображениями. На ближневосточных дохристианских изображениях можно увидеть, что часто там, где должна быть Богиня, находится Древо, и там, где должно быть Древо, находится Богиня.

Сравнение Богини с многоплодным инжиром свидетельствует о главном её качестве: она даёт. Обнажённые груди, кстати, тоже говорят об этом её качестве: она — Alma Mater (Матерь Кормящая). "Приидите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я накормлю вас".

Путь навахо.

Кэролин Найтхаммер пишет:

"Среди навахо, которые были соседями, но не родственниками хопи, женщина также правила домом, но её влияние на этом не заканчивалось. Она не только готовила всю еду, заботилась о доме и детях, управляла стадами овец, забивала домашних животных, шила всю одежду, развлекала всех гостей и плела ковры в свободное время, но и имела право голоса во всех семейных делах. Не было такого занятия, которое было бы запрещено женщине из племени навахо, если она была достаточно способна справиться с этим. Ограничения на достижения никогда не устанавливались по признаку пола, только на основе способностей.

Высокий престиж, которым пользовалась женщина навахо, несомненно, был связан с её экономической независимостью, главным образом благодаря тому, что она владела домашним скотом и распоряжалась им.

Навахо начали разводить овец и коз вскоре после того, как эти животные были завезены в их местность испанскими переселенцами, стада которых обеспечивали их свежим мясом в пути. Животные, попавшие в руки навахо в результате дарения, покупки или кражи, вскоре размножились. Хотя некоторые мужчины навахо владели овцами, домашний скот был в основном собственностью женщин — возможно, потому, что они использовали шерсть для ткачества, возможно, потому, что они могли пасти овец рядом с домом, пока мужчины были на охоте и сражались".

А вот и ещё одна немаловажная причина того, что домашние животные находились под женской опекой: "В то время как в обычный день женщина могла послать ребёнка отвести стадо пастись, когда наступало время ягнения, она старалась уделить каждой рожающей овце и каждому крошечному ягнёнку своё индивидуальное внимание. Независимо от того, что все овцы начинали сбрасывать своих ягнят в разгар несезонной метели, женщина навахо была рядом с ними, невзирая на снег и слякоть, даже спала в загоне, чтобы помочь в случае чего". То есть, это в природе женщин - "сюсюкаться" с малышами, разводить "детский сад", а мужикам заниматься этим - "не с руки".

Дополнение к статье Люди-"коллаборационисты".

На ум пришло небольшое дополнение к статье о "коллаборационизме" людей и духов (см. Люди-"коллаборационисты"). 

Это так называемая "шаманская болезнь". Если духи "положили глаз" на кого-то, они не слезут с него до тех пор, пока он не станет шаманить. Если же "избранник духов" категорически отказывается исполнять возложенную на него миссию «психопомпа» – то есть существа, которое способно связывать мир людей и духов, то он, как правило, умирает. 

Мне думается, что "избранники духов" существуют и в тех обществах, где давно уже нет никаких шаманов. На мой взгляд, Адольф Гитлер, в своё время, имел многие симптомы "шаманской болезни". 

К сожалению, книга Августа Кубичека «Адольф Гитлер, мой друг детства», не внушает доверия. Историческая ценность этой книги ставится многими историками под сомнение, в частности, Франц Естингерц писал, что «90 процентов информации, приведённой Кубичеком, является ложью» (Источник). Ну, это и понятно: в 1951 году, в самый разгар денацификации Германии, публикация объективной информации о Гитлере была невозможна. Хотя, и у Кубичека проскальзывают упоминания об одиночестве и скрытности Адольфа, о его частых и долгих блужданиях по лесам и горам, - всё как у "избранников духов" в период их "шаманской болезни".

"Причащение" Матери-Земле.

Кэролин Найтхаммер  пишет:

"Обычно в год, когда дожди шли регулярно, еды хватало, но женщины хопи хорошо знали, что в любой момент и по любой причине боги могут решить отказаться от намолённых грозовых туч и заставить голод посетить землян. По этой причине женщины часто клали крошечную щепотку песка в пищу, которую они готовили. Полингайси Коявайма (Элизабет Уайт) написала, что, когда вернулась домой в Орайби после долгого отсутствия, она была в ужасе, увидев, как её мать бросает песок в кукурузное тесто. Её мать объяснила: “Голодных людей много, а еды мало. К ней мы добавляем песок в качестве молитвы об изобилии. Песок, зёрнам которого нет числа, содержит в себе эту сущность. Что может быть более обильным, чем песок Матери-Земли в его бесконечности? Мы помним об этом, когда добавляем песок в нашу пищу при её недостаточном количестве. Когда ты месишь тесто своими тёплыми руками, сохраняй в сердце добрые мысли, чтобы в еде не было пятен зла. Проси, чтобы в еде была сила и величие Матери-Земли; тогда те, кто будет есть её, будут насыщаться как духовно, так и телесно” (Qoyawayma, 1964:35)" (Источник). 

В статьях про земледельческие общины эпохи неолита мне несколько раз попадались сообщения о "стёртых" зубах земледельцев. Объясняется это тем, что мелкие крупицы песка неизбежно попадают в муку при помоле зерна на ручных зернотёрках. 

Но, может быть, помимо этого, зубы "стирались" ещё и от песочка, который женщины подбрасывали в муку, для того чтобы вкушающие хлеб "причащались" телу Матери-Земли?

Остров есть Фера среди виноцветного моря прекрасный...

Несколько очаровательных видов острова Санторин (Фера или Тира) в Эгейском море.  

 

Наверно, 3700 лет назад, в эпоху расцвета крито-минойской цивилизации, на этом острове были такие же "горки-лесенки", но ещё более красивые, потому что природа была чище и первозданнее, вода была ещё более прозрачной и бирюзовой, да и сам остров, до взрыва вулкана на нём, был совсем иным, зелёным и цветущим.

Богиня или женщина?

На этой статуэтке, разумеется, нет надписи, кто это такая, но по ожерелью и браслету её считают "Афродитой Анадиоменой" (др.-греч. Ἀφροδίτη Ἀναδυομένη, «выныривающая, выходящая из моря»).

Впрочем, может быть, это вовсе и не богиня, а самая обычная смертная женщина. Ожерелье на шее и браслет на руке носили, например, этрусские женщины.

 

Пожалуй, на этом можно было бы и поставить точку. Но здесь сбивает с толку бирюзовый цвет статуэтки. Нам известны статуэтки богини Исиды синего цвета. Синий и бирюзовый - похожие цвета. Так что, может быть, это образ богини, списанный с какой-нибудь этрусской красавицы.

Люди-"коллаборационисты".

Отличительной чертой Homo sapiens sapiens является сознание. Со-знание. 

Приставка со- (с-) при образовании существительных означает взаимосвязь, совместность, некую общность. Например: сообщество, сотрудничество. Эту же приставку мы легко угадываем и в словах иностранного происхождения, например, кооперация, коллаборация. 

Следовательно, человеческое сознание есть знание рассудочное (которое имеется и у животных) + знание сверхрассудочное (какого нет у животных). Животные как бы заключены в "скорлупе" своего сиюминутного бытия и они не могут выйти за пределы этой "скорлупы". Человек же может взглянуть на себя как бы "со стороны", с позиции стороннего (или потустороннего?) "наблюдателя". 

Теперь надо сказать, что человеческое сознание какими-то путями неисповедимыми связано с совестью. Кстати, слово "совесть" является "калькой" слова "сознание". Человек бессовестный — это практически то же самое, что человек бессознательный. То есть человек без того самого "плюса", о котором мы говорили выше, человек с рассудочным, животным мышлением, человек, поступающий как животное.

Далее. Вот это самое сознание (= совесть) не присуще человеку от рождения, как, например, зубы во рту. Зубы растут сами по себе, а сознание может и не появиться (как, например, у детей-"маугли", выросших в мире животных). А если оно появляется, то очень неравномерно: у одних людей имеются лишь самые начатки сознания, а у других сознание переходит в сверхсознание, что проявляется в виде необъяснимых сверхъестественных феноменов. Сверхсознание, как мы видим на отдельных примерах, может управлять материей. И, вероятно, оно неподвластно времени.

Возникает вопрос: кто же этот "наблюдатель", который смотрит на человека со стороны и заставляет его стыдиться некоторых поступков, совершённых как бы в бессознательном состоянии? Находится ли он по сю сторону, или в потустороннем мире? Скорее всего, он - как поплавок: одновременно пребывает и "над водой", и "под водой". Он является тою самою фокальной точкой, через которую наше сознание связано с океаном Бессознательного. 

Есть такое понятие как "параллельный мир"; именно там находится океан Бессознательного, в котором все боги живут. А мы, люди, связаны с богами через со-знание. Сразу оговоримся: не все люди и не во всякое время связаны с богами. Для связи с ними необходимо "отключение" рассудочного, животного мышления. Достигается это различными способами. Майкл Харнер, например, пережил эту связь во время приёма напитка из лиан растения аяухаска, которое индейцы племени конибо в Перу называют "малой смертью". Он увидел тот самый "корабль мёртвых", о котором говорилось в статье "И корабль плывёт..."  

Люди как пузыри на луже.

Пузыри на лужах во время дождя образуются от удара падающих дождевых капель о поверхность воды. При этом под выплёскиваемую наверх водную плёнку попадает воздух, образуя пузырь.

Пузыри не сами по себе образуются, а от дождевых капель. Ну, и люди образуются из капель спермы. Дождь падает на землю из грозовых туч, а люди получаются "от похоти плотския, от похоти мужеския". То есть, я хочу сказать, что процесс рождения людей является таким же природным процессом, как "грибной" дождик летом. Не может не капать дождь по лужам, и не может не изливаться семя из яичек. 

Тут главное — что? Нет никакой заслуги самой капли в том, что она образовалась на водной поверхности лужи. Просто капелька дождя упала с неба и вызвала её из небытия для кратковременной жизни. 

Пойдём далее. Пузыри на воде лопаются через некоторое время, а люди умирают. Одни пузыри сравнительно долго "живут", другие лопаются почти сразу после появления. Сравнение с людьми более чем прозрачное: одни из них умирают во младенчестве, другие "коптят белый свет" 100 лет и даже больше.

Некоторые пузыри на луже бывают больше других. У людей тоже есть экземпляры, которые "нагуливают политический вес", раздуваются от собственной важности. 

Вакханки и берсерки.

"В «Вакханках» Еврипида мы сталкиваемся со сценой, в которой группа женщин, bacchants, танцуют в состоянии экстаза, поют и дико кричат. Через некоторое время они прекращают танцы и разрывают животных голыми руками в диком трансе. Они нападают на пасущийся скот, разрывая его на куски и рассеивая части вокруг. Можно увидеть рёбра или раздвоенные копыта, разбросанные тут и там. Части тел висят на елях, осквернённых и истекающих кровью. Они двигаются, как птицы, вознесённые их скоростью, нападают как враг на деревни и переворачивают всё. Они хватают детей из домов и убивают всех, кто стоит на их пути. Всё, что они помещают на свои плечи, остаётся там без привязывания и не падает на тёмную землю - ни бронза, ни железо. Они несут огонь в своих волосах, и он не сжигает их. Когда жители деревни, разъярённые грабежом вакханок, восстают на них с оружием, женщины, выпускают из рук свои тирсы и ранят мужчин, обращая их в бегство. После этого, они возвращаются туда, где они начинали, измазанные кровью, и змеи своими языками очищают капли на их щёках и на их коже (Еврипид «Вакханки»). После обряда они падают на землю истощённые, и спят мёртвым сном. То, что сводит их с ума, является божественной одержимостью, состоянием, в котором они становятся необычайно сильными и дикими и в котором они, похоже, имеют особые силы. Древние назвали это состояние furor divinus - божественная ярость, и считали его результатом одержимости, либо богами, либо демонами" (Источник).

Понятно, что «Вакханки» Еврипида — это художественное произведение, которому могут быть присущи всякого рода гиперболы. Поэтому не станем принимать за "чистую монету" слова о том, будто вакханки "убивают всех, кто стоит на их пути". Если бы это было так, Эллада опустела бы и обезлюдела задолго до вторжения персов и Марафонской битвы. Очевидно, не так страшен чёрт, как его малюет Еврипид. Однако, в его описании есть некоторые моменты, на которых я хотел бы заострить своё внимание.

Ну, во-первых, поведение древнегреческих вакханок напоминает поведение скандинавских берсерков. Литературные записи описывают их как смертоносных бойцов, одетых в шкуры животных, воющих в бою как дикие звери, убивая всех и всё, что было на их пути. Даже если их раны были смертельны или, по крайней мере, очень серьёзные, они не чувствовали их. Это напоминает сцену, когда менады борются с мужчинами, которые намного сильнее и не получают никакого вреда от оружия, или когда они несут огонь в руках и не получают ожогов. Приступы ярости берсерков начинались с дрожи, вибрации зубов и сильного холода в теле. Затем их лица изменяли цвет, наливались кровью и как бы разбухали, и они вдруг чувствовали сводящий с ума сильный жар, превращающийся в экстаз. За этим приступом следовало состояние крайней физической слабости, которая могла длиться даже несколько дней. Всё это мы наблюдаем и у вакханок.

Во-вторых, сразу угадывается близость вакханок к т. наз. "бесноватым" женщинам в православной среде. Бывает, такие женщины тоже показывают сверхчеловеческую силу. «Бывает, что их даже в воздух поднимает до потолка — это сумасшедшая сила. У меня был случай, когда 14-летнюю девочку, в которую вселился дух Люцифера, во время обряда держали трое здоровых мужчин», - говорит священник отец Ян Белецкий (Источник). После этого слова Еврипида о вакханках — "они двигаются, как птицы" — кажутся не столь уж невероятными.

"Культурные" гены передаются по наследству?

"Согласно распространённому мнению и ряду социологических теорий, на формирование эстетического вкуса и предпочтений в культуре и искусстве влияют происхождение, семейное воспитание и индивидуальный опыт человека. Однако датские учёные выяснили: помимо этих факторов, немалую (а иногда доминирующую) роль в формировании вкуса играют гены" (Источник). 

Интересно, что впервые слово "культура" встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего (234-149 до н.э), который назывался "De agri cultura".Позднее римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.) в своих "Тускуланских беседах" употребил слово "культура" в переносном значении, назвав философию "культурой души" ("cultura animae"). 

"Для взращивания семян брошенных в землю, для сбора хорошего урожая, нужна культивация почвы, возделывание её: необходим неимоверный труд... И только при очень хорошей и доброкачественной обработке почвы, стол — в итоге — можно накрыть хорошими плодами, и потчевать себя самыми вкусными яствами: добрым урожаем. Иначе ни как! ...Этим же смыслом владеет и переносное значение термина, cultura — в переносном смысле — взращивание подрастающего поколения. Детей" (Источник).  

Ну и, наверно, как при селекционировании семян происходит их изменение, так и при воспитании детей в культурной среде случаются какие-то незаметные глазу изменения на уровне генов. И потом уже эти изменённые гены передаются потомству.

Воспитание и образование ребёнка можно сравнить с распашкой земли. Далее, когда этот ребёнок вырастает и от него родится другой ребёнок, то у него "почва души" уже более мягкая, чем у отца, и на этой "почве" могут прижиться и пустить корни какие-то семена высокой культуры. 

К вопросу о древнерусских "змеевиках".

Фото с развалин древнего города Эфес. 

Источник картинки

Фрагмент

Это изображение сильно напоминает образ т. наз. "скифской богини". 

И это же изображение можно встретить на древнерусских медальонах-"змеевиках":

В принципе, стилистика изображения везде одна и та же, но на самом древнем - эфесском - изображении из тела богини произрастают ветви, листья и цветы; на более позднем и явно заимствованном скифском изображении мы видим крылья вместо растительности; а на совсем позднем древнерусском медальоне изображены змеи вместо крыльев. Интересная метаморфоза... Даже и не знаю, как объяснить сию метаморфозу.

Во всяком случае, позднее появление змей ставит под сомнение предположение о том, что на «змеевиках» изображена горгона Медуза. В Эфесе мы не видим ничего похожего на Медузу. Или в Эфесе нам предстоит та ещё, "цветущая" Медуза, до того как Персей отрубил ей голову?

Индеанки: что им стоит дом построить?!

Кэролин Найтхаммер пишет:

"Женщины хопи также были домостроителями в своём обществе. Когда девушка выходила замуж и приводила мужа в свой дом или когда в семье было так много детей, что им требовалось больше места, женщины в доме организовывали строительную вечеринку, приглашая всех своих родственниц. Помощь мужчин семьи была необходима, чтобы принести и поднять большие балки и вырезать строительные блоки из песчаника, но женщины наблюдали за строительством, мешали и клали строительный раствор, штукатурили стены и ложили угловой камин. Мир женщины хопи вращался вокруг её дома — она родилась, жила, рожала и умирала в одном и том же жилище — неудивительно, что она особенно заботилась о том, чтобы сделать всё как можно лучше, когда добавляла комнату к своему дому, центру своей вселенной" (Источник).

An Arizona Hopi Girl And Her Mother.

Кельтские "трубы иерихонские".

Невольно вспоминаются "трубы иерихонские", когда смотришь на эти картинки... 

Перед взятием Иерихона Иисусу Навину явился «вождь воинства Господня» (Нав. 5:13-15) и дал указания, как взять город: «семь священников пусть несут семь труб юбилейных пред ковчегом; а в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами» (Нав. 6:1-4). «И вострубили в трубы, народ восклицал громким голосом, и от этого обрушилась стена до основания, и войско вошло в город, и взяли город».

Евангелие от Кукурузы.

"Хелен Секакаптева писала, что когда девушки хопи помогали своим матерям, они мололи не только перед приготовлением пищи, а всё светлое время суток. Если девица или молодая матрона шла в гости к своим подругам, она не играла, а молола кукурузу. И когда девушка намалывала достаточно кукурузы для своей семьи, она продолжала молоть для тёти, у которой не было дочерей.

В своей автобиографии "No Turning Back" учительница хопи Полингайси Коявайма (Элизабет Уайт) вспоминала о своём возвращении в пуэбло Орайби после нескольких лет, проведённых в школе белых мужчин. Когда она пожаловалась, как ей трудно молоть кукурузу, стоя на коленях, что является вековым обычаем женщин пуэбло, мать сказала ей: "Мать Кукуруза кормила тебя, как кормила всех людей хопи, с тех давних пор, когда она была не больше моего большого пальца. Мать-кукуруза - это обещание пищи и жизни. Я молю с благодарностью за богатство нашего урожая, а не с чувством, что мы слишком много работаем. Стоя на коленях у своего каменного жёрнова, я склоняю голову в молитве, благодаря великие силы за пищу. Я многое получила. Я готова многое отдать взамен, ибо, как я учила тебя, получив, всегда нужно отдавать" (Qoyawayma, 1964:71)

Умение молоть кукурузу было настолько важным атрибутом для домохозяйки пуэбло, что прославлялось как добродетель даже в легендах о сверхъестественных девушках" (Источник).

Тут прямо такая же трудовая аскеза, как у св. Сергия Радонежского. Тот сам трудился, не покладая рук, и братии своей не позволял "расслабляться", ибо недаром же одним из эвфемизмов дьявола является слово "вялый": беззаботный человек - игрушка в руках дьявола.

Трудовая аскеза св. Сергия Радонежского

Старческое брюзжание.

Весна в этом году "не задалась" с самого начала, с первых дней марта. И вот уже конец весны, - сегодня 27 мая, - а на дворе "колодрыжник" (или "калодрыжник"?)*. Весь май на ночь включал отопительный газовый котёл. Кошмар! Дурдом! Я за всю свою жизнь не припомню такой холодной весны. У нас вошло в поговорку "закрой дверь, - не май месяц!" Типа, в мае так тепло на улице, что можно двери дома не закрывать. Ну да, обычно так и есть, только не в этом году. Приключилась какая-то погодная аномалия, климатическая катаклизьма... Видно, скоро светконец. Перед светконцом всегда так бывает. Недаром зачастили разговоры про четырёх всадников Апокалипсиса: Чума, Война, Голод и Смерть...

------------------------------------------------------------

*) Я, конечно, знаю, что правильно говорить «холодрыга», просто стебаюсь тут немного.

К вопросу о статуэтках культуры Триполья.

Просматривая сегодня ленту друзей, я, кажется, нашёл ещё одну культурологическую параллель.

Это полая женская антропоморфная фигура из глины. На ней представлена роспись по телу, чередование ромбовидных геометрических фигур и волнистых линий. Найдена в Филадельфии, провинция Гуанакасте, Коста-Рика. Датируется 500-800 гг. н.э.

А это - одна из трипольских женских антропоморфных фигур (ок. 4500 г. до н. э.):

По-моему, некоторое сходство имеется. Может быть, это всё же татуировка?

Мальтийская эндогамия.

"Палеогенетики прочитали три генома людей, живших в III тысячелетии до нашей эры на одном из мальтийских островов, и обнаружили, что ДНК всех этих индивидов содержит свидетельства инбридинга. Более того, количество гомозиготных генов у одного из этих людей оказалось вторым по величине среди всех известных доисторических геномов. Вероятно, он был потомком ближайших родственников. Учёные пришли к выводу, что в эпоху позднего неолита местная популяция была очень небольшой и практически не получала потока генов от людей, живших вне острова. Об этом сообщается в статье, опубликованной в журнале Current Biology".

Тут речь идёт об острове Гоцо, где расположен мегалитический храм Джгантия («место гигантов»).

 

План двух святилищ ("мать" и "дочь") храмового комплекса Джгантия

Как предполагают мальтийские археологи, храмы символизируют древнюю "мальтийскую Венеру". Вход вовнутрь - между её ног. 

Мужская и женская территории в мире пуэбло.

Кэролин Найтхаммер пишет:

"Племена группы пуэбло на юго-западе — хопи, зуни и пуэбло вдоль Рио-Гранде — также были земледельцами. Но на этой засушливой земле земледелие было очень тяжёлой работой, зависящей в некоторых деревнях от орошения, в других местах от специальных методов посадки, разработанных для того, чтобы корни растений могли отыскать хотя бы малейшую влагу в почве. Дичи было очень мало, недостаточно, чтобы мужчины могли заниматься охотой на постоянной основе. Поэтому, хотя поля принадлежали женщинам, унаследовавшим их от своих матерей, землю обрабатывали мужчины деревень. Они выращивали кукурузу, бобы, кабачки, тыквы и дыни. Женщины дополняли то, что производили мужчины, собирая дикорастущие растения и выращивая крошечные грядки перца чили, лука и других ароматных трав. Урожаи считались собственностью и ответственностью мужчин, пока они ещё не созрели, но как только урожай был собран и поступил в деревни, он принадлежал женщинам" (Источник).

Очевидно, дом и, шире, вся деревня, в космографии индейцев являлись сакральным местом. Там священнодействовали женщины, там царили женские порядки и установления, то был «женский удел». Сразу за пределами деревни заканчивались культура и цивилизация, которые отождествлялись с «женским уделом», и начиналась "дичь", то есть «мужской удел». Соответственно, всё, что находилось в «мужском уделе», принадлежало мужчинам, но как только мужчины приносили добычу на территорию «женского удела», она переходила в распоряжение женщин. Почему это было именно так, а не иначе, я недавно объяснял, но повторю объяснение ещё раз. В "большой семье", где есть маленькие и слабенькие, неприемлемы мужские конкурентные отношения, но вполне приемлемы женские распределительные отношения: "Сорока-ворона Кашу варила, Детей кормила, Этому дала, Этому дала...".

Иначе никак не объяснить, почему "урожаи считались собственностью мужчин, пока они ещё не созрели, но как только урожай был собран и поступил в деревни, он принадлежал женщинам". 

Тут есть над чем подумать...

1. Индивидуумы, безусловно, способны на зло... Но индивидуумы способны не только на это. Человеческая природа имеет множество способов самореализации, у людей много потенциала и возможностей. Какие из них проявляются, во многом зависит от институциональных структур...
...Если у нас есть институты, которые делают жадность единственным достоянием людей и превозносят эту жадность над другими человеческими качествами, у нас будет общество, основанное на жадности, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

- Ноам Хомский

2. "По настоящему свободный человек не продаётся и не нанимается."

- Альберт Парсонс. Один из первых американских социалистов, редактор анархистской газеты, оратор и профсоюзный активист. 

(Вот, кстати, североамериканские индейцы были истинно свободными людьми: они не желали "горбатиться" на "бледнолицых собак", и поэтому европейцам пришлось завозить негров из Африки.)

3. Не старайся болотной лягушке рассказывать об океане.

— Эрнст Юнгер

(Ну, это парафраз известной евангельской сентенции о бисере и свиньях.)

4. Что следовало бы сделать прежде всего, так это переписать все учебники истории, выкинув из них всех этих героев, генералов, вождей и прочих. Главное, что следовало бы написать в учебниках, это то, что человек по природе своей плох.

Иосиф Бродский

(Но, добавил бы я от себя, у человека имеется возможность "выдавливания из себя по капле" своей плохости, по Чехову, и бесконечного совершенствования своей плохой природы.)

5. Желания мои весьма скромны. Портреты главы государства не должны превышать размер почтовой марки.

Владимир Владимирович Набоков

6. Не беспорядочная раздача земель, не успокоение бунта подачками — бунт погашается силою, а признание неприкосновенности частной собственности и, как следствие, отсюда вытекающее, создание мелкой личной земельной собственности… — вот задачи, осуществление которых правительство считало и считает вопросом бытия русской державы.

Петр Аркадьевич Столыпин

(А ведь со дня смерти П. А. Столыпина вопрос бытия русской державы так и находится в подвешенном состоянии.)

Источник картинки

Женские трудовые артели у индейцев племени сенека.

Кэролин Найтхаммер  пишет:

"Многие женщины из числа коренных американцев работали на земле в дополнение к диким растениям и животным, которые они добывали в лесах и на равнинах. Среди них были женщины племени гуронов и конфедерации ирокезов (сенека, кайюга, мохок, онондага и онейда), жившие недалеко от озера Онтарио. Хотя мужчины помогали в тяжёлой работе по расчистке земли, именно женщины готовили землю к посадке, следили за растущими растениями и собирали урожай. 

Iroquois Seneca Indians

Женщины сенека вместе работали на полях под руководством матроны, уважаемой пожилой женщины, которую они избирали весной и соглашались подчиняться ей. Они начинали работу на поле одной женщины, трудились там до тех пор, пока не были выполнены необходимые задачи, а затем переходили на поле другой женщины. В обязанности матроны входило следить за тем, чтобы все женщины работали вместе, чтобы не было жалоб на то, что некоторым женщинам приходилось работать больше, чем другим. Она также наблюдала за периодами отдыха, когда женщины пели, играли в игры и рассказывали истории. Сбор урожая тоже был общим делом. Каждое общество взаимопомощи делилось на три группы: первая группа очищала кукурузу и собирала початки в корзины, другие носили кукурузу к местам хранения, а остальные женщины готовили угощение для работниц в поле" (Источник). 

Надо полагать, что и на полях Старой Европы порядок исполнения сельскохозяйственных работ выглядел аналогичным образом, с теми или иными небольшими вариациями.

Индейский социализм.

"По оценкам, в некоторых индейских обществах охотников и собирателей женщины выполняли до восьмидесяти процентов работы, необходимой для обеспечения семьи продуктами питания", - говорит Кэролин Найтхаммер (Источник). Также "ей часто приходилось строить жилище в первую очередь — будь то типи из шкур, хижина из травы или дом из адоба— и изготавливать каждый предмет, который она использовала — роговые ложки, корзины, горшки, иглы, деревянные изделия и одежду". 

"Среди кри, проживавших на севере Великих равнин на территории нынешних Саскачевана и Манитобы, женщина имела абсолютное право распоряжаться всем, что находилось в палатке, за исключением тех немногих вещей, которые являлись личной собственностью её мужа. Как только дичь в виде шкур и мяса попадала в семейное типи, они становились собственностью женщин, и мужчинам не приходило в голову вмешиваться в использование этих продуктов своими жёнами.

Хотя во многих общинах женщины полностью контролировали запас продуктов, это не давало им права отказывать в помощи голодающим. Напротив, в большинстве индейских культур высоко ценились щедрость и гостеприимство. Среди коренных американцев был почти универсальный обычай: как только гость входит в дом, ему или ей сразу же предлагают еду. Неважно, сколько было времени и сколько гостей было у женщины, предложение еды было первым актом внимания. Гость, в свою очередь, должен был отведать предлагаемое ему, даже если он был сыт. Щедрость и делёж пронизывали даже самые незначительные повседневные дела. Когда женщина-омаха одалживала котелок у своей соседки, ожидалось, что она вернёт его с порцией приготовленного.

Несколько слов о памирцах.

Памирцы — это мирные люди, привыкшие к изолированной жизни в горах Памира и Гиндукуша. Горный Бадахшан — так называется историческая область их проживания. Среди памирцев много светлых и голубоглазых людей. Антропологи считают, что к представителям памиро-ферганской субрасы ближе всего жители европейских Альп и Средиземноморья. 

Однажды директор клуба в Душанбе, Шерали, рассматривая фотографию группы "Битлз", ткнул пальцем в Пола Маккартни и глубокомысленно сказал:

— Я не знаю, кто он, но остальные точно памирцы!

Памирцы всегда жили довольно изолированно. Суровая природа высокогорья, которое располагается между 2 и 7 тысячами метров над уровнем моря, "заморозила" их быт и нравы. Они сохранили некоторые архаические черты семейной жизни. В частности, браки у памирцев матрилокальные. То есть, после свадьбы молодые поселяются в доме родителей невесты.Точнее говоря, невеста после свадьбы пребывает в доме мужа только 3-4 для, а затем возвращается в дом отца и фактический брак начинается здесь (Источник).

Самки осьминога в крито-минойской культуре.

"Самки осьминога убивают себя после откладывания яиц, потому что спаривание запускает в их организме биохимические процессы, провоцирующие саморазрушительное поведение, выяснили биологи из Чикагского университета. Об этом они рассказали в статье в журнале Current Biology.

После того, как самка осьминога откладывает яйца, она перестаёт есть и начинает срывать с себя кожу и откусывать части щупалец. К моменту появления потомства она уже умирает" (Источник).

После этого сообщения появляется совсем иной взгляд на знакомый сюжет.

Геракл сражается с Лернейской гидрой.

Так и хочется сказать Гераклу: "Мудозвон! Оставь её в покое! Она и так уже умирает."

You Can't Do It!

Нельзя не заметить, что женщины, в массе своей, более тяготеют к "левому" спектру социально-политических движений, а мужчины — к "правому". Левое движение и феминизм всю свою историю идут рука об руку.

В принципе, это нормально, если исходить из теоретической предпосылки о том, что конечной целью всех левых движений является создание общества без государственной "вертикали власти", без "аппарата насилия в руках господствующего класса". На практике это было, конечно, не так, и СССР превратился в государственного "монстра". Захирели и сошли на нет к началу 30-х годов сельскохозяйственные трудовые коммуны, также в 30-е годы были свёрнуты городские дома-коммуны. Самостоятельная и самодостаточная жизнь, без государственных "помочей", в СССР никак не стимулировалась и не поддерживалась советской властью. В то же время, государственные предприятия, даже явно убыточные, поддерживались на плаву. Но тут я отвлёкся от основной темы, поэтому возвращаюсь снова к феминисткам.

Так вот, нельзя не заметить в феминистском движении некоторые черты, которые роднят его с мужскими, "правыми" движениями.

Интересно, что этот плакат был создан в США ещё в ходе второй мировой войны, но наибольшую известность плакат "We can do it!" получил в 80-е годы, став символом борьбы феминисток за свои права.

Плач до исступления.

Кэролин Найтхаммер пишет о вдовах-индианках: "В момент смерти своего мужа вдова схватила кремень, а затем нож и начала демонстрировать своё горе — сначала обрезая волосы, а затем разрезая плоть на руках и ногах. Иногда женщина испытывала такие муки, что ранила себя до костей, и её приходилось удерживать, опасаясь, что она покончит с собой". 

Не напоминает ли это ритуальное членовредительство в культе Кибелы? По-видимому, отсюда же "ноги растут" и у древнеримских гладиаторских боёв. Говорят, римляне "позаимствовали" эти бои у воинственных самнитов, а у самих самнитов эта "резня" была частью погребальных обрядов.

С другой стороны, на Руси для оплакивания покойного нередко нанимались плакальщицы — «раскосмаченные» (с распущенным волосами) женщины, «испускавшие вопли над телом».

Насколько я могу "прозреть" в глубину истории, гладиаторы у самнитов являлись чем-то в роде профессиональных плакальщиц. 

Древнеегипетские плакальщицы из росписи в гробнице Ра-мосе (TT55)

Нам известно, что в Риме в 264 г. до н. э. Марк и Децим Бруты устроили на Бычьем форуме бои гладиаторов в память о своём отце, одном из самых богатых и уважаемых людей в городе (Liv. Ер. 16; Val. Max. II. 4. 7). 

Тут, наверно, можно сравнить гладиаторов с плакальщицами. Чем больше плакальщиц на похоронах, и чем сильнее они выражают своё горе по умершему, тем лучше. Я думаю, "высшим классом" среди плакальщиц считались те, которые впадали в неистовство, рвали на себе волосы, расцарапывали до крови свои лица. Подобным образом, и от мужчин ожидалось нечто подобное. Так, в 206 г. до н. э. полководец Сципион (впоследствии прозванный Африканским) в память об отце и дяде, погибших от рук карфагенян во Второй Пунической войне, организовал в Испании серию поединков, в которых приняли участие местные жители. Как писал Тит Ливий, это были «не купленные на рынке рабы и не те свободные, что торгуют своей кровью. Вступали в поединок по доброй воле, и платы здесь не полагалось. Одних послали царьки — явить пример доблести, присущей их племени; другие вызвались сами из расположения к вождю; третьих ревность или противоборство побуждали вызвать соперника или не отказаться от вызова. Те, кто не мог или не хотел мирно покончить спорное дело, уговаривались решить его мечом: победитель получит то, о чём спорили…» (Liv. XXVIII. 21. 1–10).

Как зятю наладить отношения с тёщей?

В современной России ведутся бесконечные разговоры о том, как зятю наладить отношения с тёщей. Отношения зятя и тёщи – это тема бесчисленного количества анекдотов. Из всех возможных комбинаций родственников они – самые неуживчивые.

У североамериканских индейцев эти отношения решались просто и радикально – путём взаимного избегания. Кэролин Найтхаммер пишет:

"Во многих общинах, в которых молодожёны поселялись рядом с родителями невесты, молодой паре было необходимо иметь отдельное жилище, поскольку существовало жёстко соблюдаемое табу, запрещающее любые контакты между матерью невесты и её зятем. Обычно называемый “табу тещи”, этот обычай, без сомнения, устранял много раздоров в индейских семьях. 

Удивительно, но, хотя мужчине-навахо и его тёще было запрещено “видеться” друг с другом, они старались быть особенно полезными друг другу. Избегание и услужливость в сочетании создавали особый вид уважения между ними. Среди многих других народов, настаивающих на избегании тёщи, были апачи, сиу, кри и шайены. 

Черноногие также соблюдали строгое табу на тёщу, но существовали социально приемлемые способы корректировки ограничения, когда это было необходимо. Если зять был болен и больше некому было ухаживать за ним, тёща могла это сделать; после его выздоровления табу для них снималось навсегда. Однако, даже если табу на встречи и разговоры было снято, обычай не позволял мужчине и его тёще жить в одном типи; вместо этого для неё ставили небольшое типи рядом с домом её дочери, если она была вдовой" (Цит. по: "Дочери Земли: жизнь и легенды индейских женщин". Источник).

Короче говоря, в известной английской пословице "Чем выше забор, тем лучше сосед" нужно слово "сосед" заменить на слово "тёща". И всё будет ОК.

Брачные обычаи у индейцев Сев. Америки.

"Брак в большинстве общин был не столько делом романтики, сколько договорённостью о надёжной экономической выгоде. Предполагаемый жених должен был жить в другой деревне, поскольку люди, живущие в одной деревне, всегда были слишком близкородственными, чтобы жениться. Традиционный союз молодой женщины с мужчиной обычно устраивался семьёй девушки с большим вниманием к тому, что было лучше для процветания семьи, племени и, только потом, самой новобрачной. Не было ничего необычного в том, что индианка жила с мужчиной намного старше её. Считалось, что более опытный мужчина сможет лучше обеспечить молодую женщину, и у неё будет более лёгкая жизнь. Молодые парни-омаха высмеивали такой брак, говоря: “Старик не может завоевать девушку, он может завоевать только её родителей”. Среди ирокезов северо-востока браки для своих детей устраивали матери. И сыновья, и дочери вступали в брак с теми, кто был старше их, так как считалось, что им нужен компаньон, опытный в житейских делах. Опытная женщина тридцати-сорока лет иногда становилась женой молодого воина, а молодая девушка выходила замуж за вдовца, которому могло быть за шестьдесят. Все приготовления были полностью в руках матерей и других мудрых женщин деревни - молодые люди не получали никаких предупреждений о предстоящем браке. Молодая ирокезская женщина крайне редко отвергала выбор своей матери - она просто принимала старшего мужчину как подарок от своих родителей. Мать невесты ставила новую палатку рядом со своей, и таким образом формировалась новая семья.

Молодожёны проводили свои первые четыре ночи вместе в доме невесты, чтобы молодая женщина могла быть рядом со своей матерью в трудное для неё время. Мать советовала дочери не бояться молодого человека, говоря: “Если он чего-то хочет, не бойся его”, добавляя, что она должна стараться безудержно подчиняться его желаниям. Жених приходил после того, как семья укладывалась спать, ложился со своей новой женой и уходил до рассвета, потому что ему было бы стыдно, если бы его увидели уходящим при дневном свете. На следующее утро после четырёх ночных визитов жениха мать невесты приводила её в новый дом, прихватив небольшой подарок.

Брак был особенно травмирующим для девушек, выросших в общинах, где не допускалось дружеского общения между мальчиками и девочками-подростками. Перепуганные невесты иногда убегали, и матерям приходилось искать их. Одна девушка по имени Шелестящие Листья спряталась в большой корзине, откуда её пришлось потом вытаскивать. Одна старая женщина-апач вспоминала о своей застенчивости в первую ночь, когда она осталась одна со своим мужем: "Я лежала, застыв от испуга и смущения, едва смея дышать. Мне было холодно, и моё тело тряслось. Мое сердце билось очень быстро. Мне кажется, я не двигалась всю ночь. Думаю, мой муж чувствовал себя так же" (Goodwin, 1942:328). Очевидно, она не была исключением.