О крито-минойской религиозности.

Из тех крито-минойских изображений, которые нам доступны, можно составить представление об образе Богини. Этот образ прекрасно сочетается с окружающей природой, с цветами полевыми, с речными лилиями, с деревьями и птицами. То есть это диаметральная противоположность храмовым божествам древних египтян или евреев. "Одно из главных отличий от Египта и Ближнего Востока заключается в том, что минойская богиня никогда не изображается внутри святилища; она проявляется в естественной среде, сидя под деревом или на скале".

Offering stand from the first palace of Phaistos showing goddess displaying lilies and flanked by votaries

Кстати, о лилиях. Уж не те ли это голубые лилии (Nymphaea caerulea), хорошо нам известные по древнему Египту? Хотя Нанно Маринатос считает, что "это типичный весенний цветок, и поэтому его лучше всего рассматривать как сезонный детерминант", то есть маркер прихода весны.

Seal depicting goddess smelling lilies

Н. Маринатос полагает, что это богиня нюхает лилию, а я думаю, что это обычная женщина. 

Goddess bowl from Phaistos

Я не уверен, что здесь, на всех трёх артефактах, изображена богиня. Может быть, это танцующие ("радеющие") женщины, как на нижеследующем изображении.

Cretan women circe-dancing, and the one in center playing a lyre. From Palaikastro, Crete, around 1300-1100.

Много говорилось об экстатическом характере крито-минойской религии. В связи с этим можно предположить, что на Крите особо почитались не только женщины, в тело которых "входила" Богиня, но и одежды, которые они носили.

"С тех пор как Эванс обнаружил вотивные фаянсовые одеяния в храмовых хранилищах в Кноссе, возникло подозрение, что сакральное облачение играло роль в минойском культе.

Minoan votive goddess' dress

Картина становится более полной благодаря сценам на печатях, изображающим несение женщиной пышной юбки вместе с двойным топором".

Priestess (?) in flounced skirt carrying a garment and a double axe on seal from Knossos

"Платье становится священным после того как в нём побывала Богиня (или, как выражается Нанно Маринатос, goddess impersonator, то есть имитаторша Богини) и вешается на колонны или деревья.

Sacred garments hung on a column which is flanked by lions; gold ring from Mycenae

Затем оно становится символом и изображается как священный знак на печатях. Возможно, после сакрализации ему даже начинают поклоняться самому по себе, и Нимайер обратил внимание на печать, изображающую именно такое поклонение одежде". 

Здесь нельзя не увидеть прямых параллелей с русским мистическим сектантством, - я имею в виду христоверов ("хлыстов"). Как известно, они почитали живых "богородиц", женщин, на которых "накатывал" Дух Божий. 

Что же касается почитания одежды святых, об этом можно прочесть в монографии Л. П. Карсавина "Основы средневековой религиозности". Там он описывает курьёзный случай, когда святому надоело, что все пытаются оторвать себе кусочек его подрясника, и он закричал толпе: "Берегитесь рвать мой подрясник, ибо нет на нём благодати Божией, но вот, смотрите, я благословляю одежду того человека!" И Карсавин пишет, что толпа устремилась к нему и порвала его одежду, источающую благодать.

Кстати, не отсюда ли "растут ноги" у веры в благодатную силу мощей святых людей?