"Матриархат Минангкабау, который Дт. Патиа называл матриархатом по адату, находится в совершенно другом мире по сравнению с западным представлением о матриархате. Хотя женщины во многом доминируют в жизни деревенских общин, они не правят, как и мужчины. Размышляя о центральной роли женских обычаев, я начала переосмысливать западное определение матриархата. Женские обычаи включают в себя их церемониальную деятельность и воспитание детей в соответствии с адатом, тем самым обеспечивая стабильность традиций", - пишет Пегги Ривз.
"Существует множество материнских символов, определяющих центры социальной вселенной Минангкабау, от Бундо Кандуанг [1] до общей прародительницы. Мать и дети связаны в пространстве и времени с этой центральной прародительницей в силу своих прав на использование земли и построек на ней, которые передаются по материнской линии. Всё это даёт старшим женщинам возможность влиять на дела повседневной жизни и обладать властью, которая не может быть сравнима с властью, которую мужчины осуществляют над женщинами в патриархальных обществах. Осуществление власти в обществах, где доминируют мужчины, не является ни аналогом, ни зеркальным отражением осуществления власти в Западной Суматре".
"С момента своего первого определения в девятнадцатом веке западное определение матриархата основывалось на аналогии с патриархатом или «отцовским правом», а не на этнографических исследованиях обществ и социальных форм, ориентированных на женщин. Поскольку патриархат мыслился как кодовое слово для правления племенных вождей и царьков, матриархат определялся как правление матерей. Таким образом, словарь Вебстера определяет матриарха как «женщину, которая доминирует в социальной группе или политической единице». В Оксфордском словаре английского языка матриарх определяется «по предполагаемой аналогии с патриархом», который является «вождём или главой большой семьи... или племени»."
"Акцент на политической власти и правлении в этих определениях проистекает частично из библейской традиции, а частично из работ Иоганна Бахофена XIX века о «материнском праве». В своей знаменитой книге «Das Mutterrecht», опубликованной в 1861 году, Бахофен определил материнское право как матрилинейное наследование и управление семьёй, которое, по его словам, «осуществляет не отец, а мать, и, как следствие этого последнего принципа, управление государством также было возложено на женщин» ("and by a consequent extension of this last principle, government of the state was also entrusted to the women”)."
В своей статье 1896 года «Матриархальная семейная система» Э. Б. Тайлор начинает с определения матриархата как совокупности матрицентрических социальных особенностей, таких как те, которые упоминал Бахофен, включая женское правление. Изучая ряд обществ по всему миру, Тайлор применяет термин «матриархальный» к сообществам, в которых женщины пользуются «большим уважением, чем в варварской патриархальной жизни». Под «большим уважением» Тайлор подразумевает матрилинейное происхождение, проживание после брака в доме жены и наличие в некоторых обществах свидетельств того, что «жены являются хозяйками».
«Чтобы проиллюстрировать, что он подразумевает под матриархальной семейной системой, Тайлор обращается к описанию жизни в длинном доме Минангкабау (румах гаданг), которое дал голландский колониальный администратор в 1871 году.
Построенные на сваях, украшенные резной и цветной деревянной отделкой и покрытые толстой соломенной крышей, эти дома раздваиваются, образуя баракообразные ряды жилищ, в которых проживает, возможно, более ста человек, образуя са-мандей или материнство, состоящее из старой хозяйки дома и её потомков по женской линии, сыновей и дочерей, детей дочерей и так далее. Если посетитель, поднимаясь по лестнице, заглянет в одну из дверей отдельных жилищ, он может увидеть за семейным очагом мать и её детей, обедающих, и, весьма вероятно, отца, который, возможно, вернулся с работы на рисовом поле своей жены. Если он добрый муж, то он скорее дружелюбный гость, хотя его настоящий дом остаётся в доме, где он родился.
После живого описания ряда таких «матриархальных» семейных систем, Тайлор отвергает термин «матриархальный» и вместо него он использует термин «материнская семья», поскольку приходит к выводу, что «реальная власть» скорее находится в руках братьев и дядей со стороны матери."
"Вопрос о том, характеризуются ли матрицентрические общества женским правлением, был главной темой антропологических исследований матриархата в XX веке. Не обнаружив такого общества, антропологи отвергли матриархат как жизнеспособную социальную форму. В своём широко известном сборнике «Женщины, культура и общество», одном из основополагающих трудов феминистской антропологии, Мишель Росальдо и Луиза Ламфер пришли к тому же выводу. По их мнению, эволюционные теории Бахофена и Моргана, постулирующие «более раннюю стадию развития человечества», в которой «социальный мир был организован по принципу, называемому матриархатом, в котором женщины имели власть над мужчинами», должны быть отвергнуты как по археологическим, так и по этнографическим основаниям".
[1] Мифическая королева, которая в незапамятной древности правила на Суматре.
Комментариев нет:
Отправить комментарий