Пегги Ривз в своей монографии "Women at the center: life in a modern matriarchy" (2002) говорит, что женщины играют ключевую роль в сохранении адата у минангов. Все разговоры о роли адата среди минангов сводятся примерно к следующему: «Хотя отдельные люди могут постепенно отступать от адата, хотя дети могут быть упрямыми, наполовину следуя адату, наполовину идя своим путём, до тех пор, пока мать учит своих детей правильному пути в соответствии с адатом и исламом, адат не поколеблется. Если дети перестанут слушаться родителей, а женщины перестанут проводить и посещать церемонии, адат будет утрачен. Но это произойдёт только тогда, когда придёт конец света и наступит Судный день».
Из бесед Пегги Ривз с местными знатоками адата можно сделать заключение о том, что ценность женских адатов заключаестся не в власти, которую они имели бы над людьми, а в их способности объединять людей в сеть тали буди — дружеских и уважительных связей. Тали буди — это то, что составляет суть матриархата Минангкабау.
В общем, можно понять так, что матриархат — это женский нарратив. Женщины в общине поступают так, как им удобно, и при этом ссылаются на своих матерей и бабок, дескать, у нас так принято, у нас такой обычай, такая традиция; это не мы придумали, - испокон веков все люди поступали так. Таким образом создаётся адат, "неписанный закон".
Конечно, в Индонезии, как и везде в мире, на протяжении XIX и XX веков происходило укрепление государственности. При диктатуре Сухарто с 1968 по 1998 год выстраивалась "вертикаль власти", сельские советы стали напоминать сельсоветы в СССР, и на местные адаты не обращалось никакого внимания.
Я приведу выдержку из разговора Пегги Ривз с местным председателем сельсовета по имени Дт. Патиах.
"Когда я спросила его, что он думает о нынешнем состоянии адата, он ответил немедленно, как будто этот вопрос сильно его беспокоил: «Сегодня сила адата ослабла». Он сослался на три закона, по которым живёт каждый минангкабау — адат, религия и правительство. «Самым слабым из этих трёх является закон адата», — печально сказал он. «Правила адата не могут быть исполнены, потому что правительство, представленное kepala desa, не следует решениям ninik mamak. Поэтому к тому времени, когда наши решения поступают в офис kepala desa, они теряют всякий смысл. Он и те, кто работает в его офисе, ведут себя так, будто считают, что адат уже закончился», — добавил он. Затем он с раздражением сказал: «Поскольку они не исполняют наши решения, люди приходят к выводу, что адат Минангкабау закончился, поэтому они всё чаще обращаются к правительству. Чтобы адат выжил, он должен быть поддержан правительством. В прошлом, когда действовала система нагари, было больше готовности следовать решениям адат, и закон об адатах имел большую силу»."
Ну что тут сказать? Государство и Традиция являются двумя непримиримыми антагонистами. Чем больше государства, тем меньше традиции; и наоборот. Государство тяготеет к универсализму, навязывает всем своим подданным свой закон и жестоко карает за несоблюдение этого закона. В государстве время от времени появляются самодуры, которые желают жить по правилу "что хочу, то ворочу, и никто мне не указ". Эти самодуры, типа русского царя Петра Первого, сочиняют и строчат "на коленке" свои собственные указы.
Таким образом, указы подменяют правила адата.
В интервью с другим председателем сельсовета Пегги Ривз процитировала пословицу о том, что старшая женщина подобна центральной опоре дома. Его ответ последовал незамедлительно: «Мамак (брат матери) — это центральный столп дома». Однако в конце концов Дт Гондо Бесар принял пословицу: «Да, сегодня женщины подобны центральной опоре», — сказал он. «Также верно, что мамак подобен крыше, потому что его работа — защищать родовые земли».
Комментариев нет:
Отправить комментарий