Дуальная организация обществ Меланезии.

А. М. Золотарёв говорит, что "вся северная и, насколько известно, центральная Меланезия, т. е. архипелаг Бисмарка, Соломоновы острова, острова Банкса, северная часть Ново-Гебридских островов вплоть до острова Пентекост, наконец, часть островов, лежащих к юго-востоку от Новой Гвинеи (Тробрианд, Россель), населена племенами, ещё сохранившими материнское право и одновременно с ним — дуально-родовую организацию. Напротив того, южная и восточная Меланезия, т. е. часть Ново-Гебридских островов, лежащих к югу от Пентекоста, и Новая Каледония, составляют область господства отцовского права; здесь дуальная организация сохранилась в несравненно меньшей степени, чем в северной Меланезии" ("Родовой строй и первобытная мифология". - М., "Наука", 1964. С. 101).

"Хотя и в северной Меланезии почти повсеместно господствует патрилокальный брак и связанный с ним авункулат и, следовательно, общество вступило уже в фазу перехода от материнского к отцовскому праву, но здесь встречаются чрезвычайно архаические и примитивные формы дуально-родовой организации, приводящие исследователя к истокам родового строя. Во всяком случае, дуально-родовая организация выступает здесь как ещё полный жизни и значения социальный институт, определяющий различные стороны быта, нравов и представлений меланезийца. «С туземной точки зрения,— писал Кодрингтон,— ...нет ничего важнее, чем разделение народа на два или больше экзогамных класса, в которых счёт наследования ведётся по материнской линии. В туземном взгляде на своих соплеменников этот момент стоит на первом месте. Знакомство с этими формами — очевидно, первая социальная концепция, проникающая в голову юного меланезийца любого пола, и не будет преувеличением сказать, что это деление составляет фундамент, на котором покоится всё здание туземной жизни». Основной, прежде всего бросающейся в глаза, функцией дуально-родовой организации в Меланезии является регулирование брачных отношений. Запрет брака в пределах одной фратрии всеобщ. «В широком смысле слова можно сказать, — замечает Кодрингтон, — что для меланезийца все женщины, по крайней мере его собственного поколения, либо сёстры, либо жёны; для меланезийской женщины все мужчины либо братья, либо мужья»."

"В наиболее яркой и первобытной форме дуально-родовая организация сохранилась у племён Новой Ирландии, особенно обстоятельно изученных Гортензией Паудермэкер. Население Новой Ирландии распадается на девять больших лингвистических групп, которые, в свою очередь, дробятся на множество языков и диалектов. Часто случается, что люди, живущие на расстоянии 12 миль, не понимают друг друга. Обычно каждый диалект не выходит за пределы деревни, являющейся одновременно и племенем. Каждая деревня имеет своего вождя, стариков, руководящих общественной жизнью, землю, находящуюся в общинной собственности. Население деревни Лезу, в которой Г. Паудермэкер провела целый год, состоит из 250 человек; деревня распадается на пять хуторов, разбросанных на протяжении трёх миль. Каждый хутор состоит из двух — восьми жилых хижин, мужского дома, места для коммунальной варки пищи. Люди, населяющие его, — близкие родственники. Мужчины помогают друг другу в рыбной ловле и строительстве домов, женщины — в обработке огородов и варке пищи. Всё общество Лезу, так же как и все прочие племена Новой Ирландии, делится на две экзогамные матрилинейные фратрии: фратрию Орла-Рыболова (Теленга) и фратрию Сокола (Конг-конг). Члены каждой фратрии рассматривают друг друга как родственников  в широком смысле слова. Брак в пределах своей фратрии запрещён. Мужчина Сокол может жениться только на женщине Орёл-Рыболов, а мужчина Орёл-Рыболов только на женщине Сокол.

Орёл-Рыболов.

Нарушение этого правила рассматривается как тягчайшее преступление, раньше наказывавшееся смертью. Худшее ругательство, употребляемое новоирландцами,— «совокупись со своей пестрой» или «совокупись со своей матерью» [1]. Кроме браков в пределах одной фратрии, запрещён брак между отцом и дочерью и между двоюродными братьями и сёстрами. Но нарушение этих запретов не преследуется столь сурово, как нарушение фратриалыюй экзогамии.

Фратрии связаны рядом взаимных обязательств, включающих обмен пищей, совершаемый во время беременности, рождения; обряда обрезания; обряда первой менструации; свадьбы и похоронного обряда. Так, в день рождения ребёнка к его матери приходят женщины противоположной фратрии и «отмечают» ребёнка как будущую жену или мужа своих детей. Это сватовство в весьма характерной форме указывает на постоянные взаимные брачные связи между фратриями.

С того дня, как у девочки появляется менструация, она считается взрослой. Вскоре устраивается праздник помолвки. Праздник сопровождается танцами. Две группы женщин — одна из фратрии Сокола, другая из фратрии Орла-Рыболова, танцуют друг против друга. Танцы продолжаются всю ночь и заканчиваются оргией, во время которой падают все преграды парного брака, но фратриальная экзогамия не нарушается. Несколькими днями позже на празднике поедают две большие партии пищи: одну из них доставляют женщины фратрии Теленга, другую — женщины фратрии Конг-конг.

Роль фратрий отчётливо заметна в вопросах, связанных с регулированием брачных отношений, и во всех общественных церемониях. Но фратрия не является экономической группой, сообща ведущей хозяйство. Эти функции выполняет род. Каждая фратрия распадается на несколько родов, члены которых находятся между собой в ещё более близком родстве, чем члены фратрии. Туземцы имеют один общий термин для обозначения фратрии и рода. Но когда они хотят назвать фратрию, они прибавляют к этому термину префикс, обозначающий «большой», а когда хотят назвать род, то прибавляют префикс, обозначающий «маленький» [2]. Таким образом, в представлении самих туземцев род не что иное, как мелкое и, разумеется, позднейшее подразделение фратрии [3].

Между членами противоположных фратрий существует обрядовая вражда: принято смеяться друг над другом и отпускать шутки, задевающие честь. На острове Герцога Йоркского туземцы, чтобы подразнить людей противоположной фратрии, убивают их тотемных животных. Когда это открывается, происходит драка между людьми обеих фратрий [4].

В силу матрилокального брака, господствующего среди племён Новой Ирландии, мужчины — члены каждого рода — разбросаны пo разным деревням; женщины же, принадлежащие к одному  роду, живут обычно в одной и той же деревне или даже на одном и том же хуторе. Во время различных празднеств и церемоний мужчины приходят в свою деревню. Род представляет собой реальный и постоянный экономический союз, члены которого помогают друг другу в каждом серьёзном предприятии. Каждый род имеет свой земельный надел, составляющий общую собственность его членов. Предполагается, что на нём обитает тотемическая свинья, змея или другое животное, дружественное членам данного рода, но враждебно относящееся к другим родам. Кроме такого мифического животного, на этом же отрезке земли живут «гас» — духовные двойники каждого живого члена рода; они умирают, когда умирает их телесный двойник.

Дети находятся под надзором всех членов рода. Если умирает мать, то её место занимает сестра. Брат матери играет главную роль в инициационной церемонии и часто является воспитателем и наставником мальчика; он же сватает невесту". 

Микронезия.

---------------------------------------------------------------------------------

[1] Похоже на английское ругательство "go fuck your mother". Да и русское "ёб твою мать" недалеко от этого.

[2] Похоже на русское слово "родина", которое пишется и с маленькой, и с большой буквы. "Родина" с маленькой буквы обычно означает деревню, место рождения человека. "Родина" с большой буквы означает Россию как страну, государство.

[3] Здесь можно поспорить с А. М. Золотарёвым; всё может быть как раз наоборот — фратрии появляются позднее, одновременно с появлением племён. 

[4] Это напоминает мне кулачные бои, которые раньше происходили между парнями соседних деревень в России (См.: Основной инстинкт (исключительно мужской) и пути его преодоления).