Женщины-литейщицы чуди белоглазой.

В истории финно-угорского населения был период (конец V-XII вв. н.э.), когда литейным делом занимались, в основном, женщины. Женщины изготавливали, в основном, различные украшения — «ажурные шумящие подвески» в домашних условиях на очаге. С X века стали появляться литейщики-мужчины, но ещё долгое время литейное производство оставалось в руках женщин. Захоронения женщин-литейщиц на марийских могильниках встречались вплоть до XIII века.

Между прочим, в Сети можно увидеть множество артефактов пермского звериного стиля. "Скорее всего, металлургами пермского звериного стиля были женщины: в пользу этой версии говорят находки литейных формочек в женских захоронениях" (Википедия).

Для пермского звериного стиля характерно изображение "богини"

и "человеколося".

О религии микенского периода.

"Как свидетельствуют многочисленные археологические данные, в микенскую эпоху культ Богини-Матери не претерпел каких-либо существенных изменений и по-прежнему оставался центральным в религиозной жизни общества. При этом мужское божество было представлено в подчинённом богине образе", - говорит Мария Сергеевна Бабешко в своей диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук.

На мой взгляд, скульптура под названием «Европа и бык» Криса Риккардо даёт наглядное представление о религии микенского периода.

«Европа и бык» Криса Риккардо

"Согласно анализу минойских и критских изображений, основного, самостоятельного, культового характера не удаётся приписать мужскому божеству ни в одном из микенских периодов. Окончательную победу мужское божество одержит только в классической Греции".

Лишь несколько из множества фигурок животных — главным образом быков — найденных в качестве вотивных подношений у алтаря Зевса в Олимпии. Фигурки  датируются IX–VIII веками до н. э.

Минойские куропатки.

"Своеобразная печать «феминизма» лежит на всей минойской культуре. Уже Ф. Шахермайер [1] обратил внимание на определённую «женственность» художественного вкуса пеласгов. Это выраженное пристрастие архитекторов, скульпторов и художников к миниатюрным формам, часто идущее в ущерб монументальности; обилие всевозможных мелких деталей; предпочтение плавным, льющимся линиям; любовь к ярким, иногда даже несколько пёстрым тонам; наконец, особое настроение праздничности, пронизывающее все наиболее известные произведения классического критского искусства. Волшебные фрески, изображающие разноцветных куропаток, фантастических грифонов и элегантных женщин, причудливые золотые миниатюры, тонкие ювелирные изделия и изящные статуэтки - всё это говорит о «женском духе» минойской культуры" (Бабешко М. С. Проблема зла и феномен ведовства в мифологии и философии античности и европейского средневековья. - СПб., 2008. С. 41). 

Куропатки минойские

Куропатки в скалах. Деталь фрески из так называемого Караван-сарая в Кноссе. XVI в. до н. э.

Минойские куропатки.

К истолкованию «Дамы с единорогом»

«Зрение» — одна из шести шпалер серии «Дама с единорогом».

 

Эта шпалера, изготовленная ок. 1490 года, удивительным образом соотносится с Элевсинскими мистериями. 

Проф. Андрей Зубов высказал предположение о том, что в Телестерионе в какой-то момент мисты переживали потрясающее видение. 

"Что они видели? Именно видели, а не слышали, не узнавали. Что они видели в этот момент в анактороне? Что могло их так потрясти?" - вопрошает проф. Зубов, и отвечает: 

"По всей видимости, и это моё предположение, каждый, так или иначе, в этом ребёнке, которого показывала Бримо-Персефона, являвшаяся в пламени огня - понимаете, Персефона могла быть жрицей, но она показывала ребёнка, и, каким-то образом каждый видел в этом ребёнке себя. Он узнавал себя, он понимал, что это он. Что он посвящённый, что он, как когда-то Демофонт, вынесен из огня, и он уже навсегда в вечности. И это откровение было столь поразительным и столь очевидным, что это нельзя было разыграть театрально, потому что были там сотни людей, и каждый видел себя, мужчины и женщины, старые и молодые. И это заставляло смолкнуть всех. Даже люди, обратившиеся впоследствии в христианство, всё равно оставались связанными обетом молчания" (Источник).

Я тут немного поправлю уважаемого профкссора. Очевидно, чудо было не в том, что мисты узнавали себя в ребёнке, которого показывала им Персефона. Чудо заключалось в том, что они видели себя преображёнными. Они, как в зеркале, видели своё отражение и узнавали себя, но при этом понимали, что отражение намного лучше оригинала. И вот на этом гобелене мы как раз видим застывшего в созерцинии единорога с блаженной улыбкой на лице. Наверно, так же улыбался бы уродливый горбун Квазимодо, если бы увидел своё отражение в зеркале в виде прекрасного мальчика Аттиса.

Матриархальные мотивы в сказках.

Женщина-Загадка оставила интересную  запись:

"Дело было вечером, делать было нечего. Сижу, никого не трогаю, читаю сыну сказку. Про Морозко. Отец вывез дочку в лес, на "замёрзнуть", потому, что новая жена приказала. Задумалась, стала вспоминать другие сказки. 

Золушка: мачеха всячески гнобит бедную сиротку, отец смотрит на это сквозь пальцы.

Белоснежка: То же самое.

Дикие лебеди: мачеха злыдня, отец вообще ни при делах. 

Гензель и Гретель...

В этих сказках везде присутствует матриархат и женское доминирование, причём очень даже уух какое доминирование. Иначе, если бы мужик был нормальным мужиком, - он бы что сделал? Грохнул кулаком по столу и рявкнул так, чтобы стёкла задрожали, и никто бы рОдную дитачку не обижал бы. А тут беспрекословно родных детей - на верную смерть, а мачехиных кукушат как родных холит и лелеет. 

Так я о чём? Я о том, что на земле раньше был вполне себе жизнеспособный матриархат, даже сказки об этом придумывали" (Источник).

Длинные дома и матрилокальные кланы.

Eric Biermann в статье "Длинные дома культуры линейно-линейной керамики: первые крупные постройки в Центральной Европе. Соображения относительно количества жителей и их использования" говорит, что длинные дома носителей культуры линейно-ленточной керамики (ЛЛК) содержали гораздо больше жителей, чем предполагают современные исследователи. 

В начале статьи он приводит диаграмму, показывающую расчётное количество жителей в одном доме ЛЛК (слева) и среднее количество одновременно существующих домов в поселениях ЛЛК (справа).

Fig. 1: Estimated number of inhabitants per LBK house and average number of simultaneous houses in LBK settlements.

Эти расчёты показывают, что длинные дома населяли нуклеарные семьи, состоящие из отца, матери и их детей. Например, Й. Кнайпп предполагает, что общая численность жителей поселения, входящего в LBK центральное поселение Гребенштайн, округ Кассель (Германия), включая связанные с ним отдалённые поселения, составляла всего 150 человек, по десять жителей на дом.

Автор статьи считает такие подсчёты в корне неверными, и я с ним согласен.

Концепция длинного дома всегда связана с большой численностью населения во всех этнографических примерах. Длинные дома, известные по этнологическим и этноисторическим материалам, служили жилищами для многих родственных семей, часто даже целых кланов. Североамериканские ирокезы, чьё самоназвание также означает «люди длинных домов» (Haudenosaunee), служат ярким примером. Здесь обычно четыре-пять семей из одного клана жили в своих длинных домах, которые были примерно 25 метров в длину и 5 метров в ширину, вмещая от 20 до 200 человек каждый. Часто число жителей превышало 80-100 человек.

 

Iroquois Longhouse Inside

Iroquois Longhouse Inside

О "рептилодных" фигурках.

Рассматривая "рептилоидные" фигурки убейдского периода (датируется 6-м — началом 4-го тысячелетия до н. э.) Южной Месопотами, Бетти де Шонг Мидор говорит, что она сразу вспомнила строчки из поэм Энхедуанны: «Я (Инанна) - первая Змея, которая вышла из горы!». 

Мы хорошо знаем другую "горную" богиню, Кибелу. Её древнейшие нерукотворные святилища находились в горных пещерах.

Может быть, люди приходили в те святилища и устраивали там всенощные бдения? 

В воображении рисуется картина, похожая на знаменитый эпизод из фильма "Вий", где семинарист Хома Брут отпевает в часовне панночку-ведьму. Только вместо Вия из недр пещеры выползает Змея Инанна...

Здесь, конечно, сам собою напрашивается переход к дольменным погребениям, которые как раз представляют собой миниатюрные "пещерки" в горах, с отверстием в фасадной плите, через которое можно вползти "по-змеиному" внутрь гробницы и сбросить там старую змеиную шкурку.

Патриархат и депопуляция.

Ognersan совершенно справедливо отмечает, что "для сохранения численности населения на одном уровне нужен суммарный коэффициент рождаемости около 2,1–2,4 ребёнка на одну женщину в течение жизни. Это возможно только тогда, когда практически все слои общества имеют детей — и бедные, и средний класс, и богатые" 

В современном социально расслоённом патриархальном обществе лишь самые богатые 10–15 % населения "могут позволить себе 3–5 детей и нанимают нянек, частные школы и т.д. Нижние 70–80 % (бедные и нижний средний класс) не могут позволить даже одного-двух без серьёзного падения уровня жизни.

Математика простая и беспощадная: когда рожают только богатые, а их всего 5–10 %, общий коэффициент рождаемости неизбежно падает до 1,0–1,3 и ниже ребёнка на женщину. Это уровень Южной Кореи (0,72), Италии (1,20), Испании (1,19) и почти всей Восточной Европы.

Коэффициент рождаемости в странах мира

Вывод, который почти никто не хочет произносить вслух: чем больше неравенство доходов и богатства в обществе, тем быстрее оно вымирает. Ирония в том, что именно «успешное», «победившее», сверхбогатое общество само себя стерилизует быстрее всех. Богатые продолжают рожать (немного), бедные перестают рожать совсем, а средний класс исчезает. Итог: через 2–3 поколения — нация превращается в горстку сверхбогатых стариков и огромное количество бедных одиночек без детей" (см.: Почему неравенство богатства = вымирание нации).

Сатиры и менады: попытка истолкования мифологемы.

Фигурки "богинь со змеями" представляют собой одно из нескольких связующих звеньев между минойской религией и феноменом менад в позднейшем греческом культе Диониса. Менады классического периода известны тем, что они брали в руки змей во время своих экстатических танцев.

Пляшущая менада. Декоративный подвесной медальон (oscillum). Мрамор. Кон. I в. н. э.

Экстатическое запрокидывание головы назад, характерное для менад в состоянии транса, отчётливо видно на крито-минойском кольце Исопаты.

Golden ring with theophany show and ecstatic dancing from women in flowered field, which celebrate the wondrous fact of earthly appearance of the goddess to mortals. The Goddess is depicted as a sacred form (above left) in the sky of the scene framed, by holy symbols. - Isopatos Tomb, Knossos, Crete - MiddleMinoan Era I I - PalaioPalatial Period (1800 B.C.)

Интересно, какова роль Диониса в "доведении" древнегреческих женщин до иссупления? (Кажется, рогатый "дионис" был в своё время и на Крите, оставив после себя легенды о Минотавре.)

Современные "бабы" по древним лекалам.

Я взглянул на идолы Золотой Бабы в Алтайском крае,

Современная Золотая баба. Этнопарк «Легенда» в окрестностях горного курорта «Белокуриха-2».

 

«Золотая баба» на горе Малой Синюхе

Золотая баба в селе Полеводка в шести километрах от Бийска на Алтае.

и подумал: да это же готовая тема для статьи об архетипах коллективного бессознательного в стиле Карла Юнга! 

О древнегреческой колонизации.

"Геродот описывает (1, 166), как фокейские пираты, обосновавшись на Корсике, совершали опустошительные набеги на соседние земли. Но наступил день, когда тиррены и карфагеняне, страдавшие от этих набегов больше других, объединились и дали фокейцам большой бой. Всех взятых в плен союзники побили камнями" (цит. по: З. Майяни. По следам этрусков. - М., "Вече", 2003. С. 134).

До сего дня я рассматривал греческую колонизацию под углом зрения Платона: «Греки расселись по берегам Средиземного моря, как лягушки вокруг болота» (диалог «Федон», 109b). 

Древняя Греция и земли, колонизированные греками.

А теперь, под углом зрения Геродота, становятся понятны основные причины колонизации. Как мы видим на примере фокейцев, греческие колонисты были отнюдь не мирными земледельцами. То есть, земледелием наверно занимались их жёны и дети, а мужчины предпочитали заниматься разбоем и грабежом на новых территориях. 

Грек-колонист и представитель аборигенного населения

К вопросу о матриархате у этрусков (2).

Проф. Андрей Зубов указывает на глубокую архаичность религии этрусков, а архаичность всегда означает многозвучие матриархальных мотивов. 

Кажется, у этрусков имелось божество, подобное греческому Зевсу и римскому Юпитеру; во всяком случае, это божество под именем Тин изображалось с молниями в руках. 

Бронзовая статуэтка бога Тина с молниями в руке. V в. до Р.Х.

На мой взгляд, Тин похож на обезьяну с крито-минойских фресок.

Деталь изображения Богини, получающей красные тычинки (шафран) от обезьяны.

Супругой Тина является Уни. "Вы понимаете, - говорит А. Зубов, - что Уни – это Юнона, и отсюда слово «юная». Гера в греческой мифологии – это Уни для этрусков. Уни – покровительница царской власти.

О матрилинейности у этрусков.

На рисунках, найденных в Цере, изображён этрусский царь (точнее говоря, лукумон), современник Тарквиниев, сидящий со скипетром в левой руке на курульном кресле перед изображением богини. 

Этрусский лукумон на курульном кресле перед статуей богини. Цере. VI в. до н.э. 

 

Прорисовка

Интересно, что этот лукумон в туфлях с загнутыми кверху носами держит скипетр в левой руке. Как египетская богиня Сехмет.

Сехмет

Самая странная идея в науке: Квантовое бессмертие

К вопросу о матриархате у этрусков.

Жан-Поль Тюийе в своей монографии "Цивилизация этрусков" пишет:

"Известно, что гаруспики, профессиональные гадатели по внутренностям животных, как правило, сопровождали крупнейших политических деятелей в Риме: Марий, будучи в Африке во время Югуртинской войны, встретил гаруспика, который предрёк ему блестящее будущее. Несколько лет спустя, в 89 г. до н. э., соперник Мария, Сулла, по советам гаруспика Кая Постумия даёт галлам битву при Ноле и одерживает победу. Ну а у Цезаря на службе был, если можно так выразиться, гаруспик-аристократ из рода Спуринна. Спуринна предупреждал Цезаря о грозящей ему опасности в мартовские иды 44 г. до н. э., и если бы диктатор слушал его полезные советы, то уберёг бы свою жизнь".

Кажется, женщин-гаруспиков не было.

"Благодаря Цицерону нам отлично известно, что этрусская наука о гадании гаруспиков была изложена в «гаруспических» книгах («libri hагusрiciпi»). Этрусская религия в целом содержала настоящие догмы, систему доктрин, обозначенных латинским выражением «disciрliпа etrusса». Латинское слово «disсiрliпа» близко глаголу «discere», «изучать» (в отношении учащегося, «ученика»): действительно, юные гаруспики изучали «теоретические основы» своего мастерства по книгам и практиковались на бронзовых или терракотовых моделях печени".

Это напоминает кельтскую систему обучения друидов.

"Важной частью религиозной практики было также гадание по полёту птиц. Эта традиция поначалу кажется больше скорее римской, нежели этрусской. Достаточно вспомнить легенду об обращении Ромула и Рема к знамениям, связанным с полётом птиц, при основании Рима. Однако не будем забывать, что само основание Вечного Города было связано с этрусскими обрядами. В том, что касается полёта птиц, удивительный эпизод был связан с приездом в Рим будущего царя Тарквиния Приска, носившего тогда ещё имя Лукумон. Он дошёл до Яникула, что возвышается на правом (этрусском) берегу Тибра, где пролетавший орёл тихонько схватил его колпак и взмыл в небо, а затем снова спустился, чтобы вернуть колпак на голову нашего героя. Несомненно, это было предзнаменование, но одна лишь Танаквиль, супруга Тарквиния, смогла его разъяснить. Орёл - это птица Юпитера, царя среди богов, и без всяких сомнений, Лукумон был призван богами для правления в Риме: «Танаквиль, женщина сведущая, как вообще этруски, в небесных знаменьях, с радостью приняла это провозвестье. Обнявши мужа, она велит ему надеяться на высокую и великую участь: такая прилетала к нему птица, с такой стороны неба, такого бога вестница; облетев вокруг самой маковки, она подняла кверху убор, возложенный на человеческую голову, чтобы возвратить его как бы от божества» (Тит Ливий).

Эта история, несомненно, иллюстрирует привилегированный статус женщины в этрусском обществе, и Танаквиль, которая впоследствии снова вмешается, чтобы посадить на трон Сервия Туллия, довольно активно участвовала в политической жизни. Но справедливо добавить, что ни в иконографии, ни в эпиграфике не было отмечено этрусской женщины, ставшей авгуром или гаруспиком: то же можно сказать и о политической сфере, где не было ни одного примера женщины, ставшей магистратом, следовательно, мысль о матриархате должна быть вовсе отброшена".

Этрусская талассократия.

Жан-Поль Тюийе в своей монографии "Цивилизация этрусков" пишет:

"До установления римского господства этруски доминировали на море. Сами названия двух морей, омывающих Италию, свидетельствуют о могуществе этого народа. Италийские народности называли одно море Этрусским, а другое - Адриатическое - получило название от этрусской колонии Атрия (ныне Адрия). Греки называли эти моря Тирренским и Адриатическим. Эти географические названия, которые мы употребляем по сей день, не всегда зная их значения, действительно показательны. На сегодняшний день этрусский характер порта Адрия уже не может быть оспорен. Неудивительно, что древние античные авторы говорили о настоящей этрусской талассократии, то есть гегемонии этрусков на морях и благодаря морям. Диодор Сицилийский упоминает о «могучих морских силах» тирренцев и их длительном «владении морями»."

Этрусская талассократия напоминает о существовавшей прежде неё "талассократии Миноса". По лживому сообщению Фукидида, писавшего в V веке, Минос первым из властителей построил военно-морской флот и приобрёл господство над большей частью Эгейского моря. Он стал владыкой Кикладских островов и первым основателем колоний на большинстве из них, поставив там правителями своих сыновей. 

С лёгкой руки Фукидида, так повелось считать в исторической науке, что без царя и без единого централизованного государства талассократия невозможна. Однако этрусская талассократия никак не "стыкуется" с таким пониманием. Рим потому и покорил этрусков, что они никогда не были объединены в одно государство. Крупные города додекаполиса один за другим попадали в сферу влияния Рима, не делая ни единой попытки объединиться.

Очевидно, этрусская талассократия появилась и существовала вплоть до своего заката ок. 415 - 413 гг. до н. э. исключительно как семейный бизнес.

Чатал-Хююк. Проверено: патрилокальности нет.

Михаил Подрезов сообщает, что "палеогенетики не обнаружили признаков патрилокальности в Чатал-Хююке".

"Недавние исследования европейских популяций эпохи неолита показали, что как минимум для некоторых из них была характерна патрилокальность. Однако исследователи не обнаружили таких признаков в Чатал-Хююке. По их данным, бытовавший тип брачного поселения в этом обществе, видимо, можно характеризовать как примерно на 50 процентов матрилокальность, а на 50 процентов — смешанный тип. Учёные также отметили, что население Чатал-Хююка не практиковало браки между близкими родственниками".

В наше время никто уже не подвергает сомнению анатолийские (и, шире, — ближневосточные) корни европейских популяций эпохи неолита.

Распространение земледелия из Плодородного полумесяца по территории Европы с датами (из Википедии). 

Поэтому возникает вполне закономерный вопрос: почему на территории Анатолии около 7400—5600 годов до н. э. существовали матрилокальные поселения, а на территории совр. Франции около 4850–4500 годов до нашей эры отдалённые потомки ближневосточных переселенцев стали практиковать патрилокальные браки? 

Вразумительного ответа на этот вопрос я пока не встречал. 

Дольменные письмена: попытка дешифровки.

Михаил Кудин в своём паблике выложил новую фотку:

Конечно, очень трудно идентифицировать этих птиц, изображённых на фасадной плите дольмена, но я полагаю, что это могут быть грифы-стервятники, поедатели трупов.

Изображения стервятников археологи обнаружили на фресках в святилищах Чатал-Хююка.

Religious room with paintings of vultures, northern and eastern walls of the house VII, 8 (Çatal Höyük)

О причинах царебожничества.

П. В. Лукин в своей монографии "Народные представления о государственной власти в России" XVII века показывает, насколько глубоко русский мужик был пропитан идеологией царизма. "В основе этого представления лежала идея о принадлежности "всех чинов людей" государю. Порой даже может показаться, что эта принадлежность была абсолютной, что человек в каком-то смысле мог приравниваться в представлении некоторых русских людей XVII в. к неодушевлённым предметам. Вот как это выглядит в показаниях свидетеля по "государеву делу" курского тюремного сидельца сына боярского Серого Сергеева (1626/27): « . . . в прошлом де во 135 г. у Антошка Плотникова на беседе я был и, напився де пьян, тюремный сторож Сенька учал меня лаять и я де ему молыл: "мужик де, про что меня лаешь, бороду де тебе за то выдеру"! И он де, Сенька, молыл: "не дери де моей бороды, мужик де я государев и борода де у меня государева."»

Было бы не удивительно, если бы царебожничество исходило от женщин. Они существа тёмные, забитые, с куриными мозгами в голове [1]. "Слабый пол", - ну что с них возьмёшь? 

Но зачем же мужики добровольно лишают себя субъектности, превращают себя в объекты царского произволения? Как объяснить это добровольное рабство?

"Кровавая" теория Геродота подтвердилась в курганах Тывы.

Раскопки на территории памятника раннего периода скифской культуры Туннуг-1 подтвердили "кровавую" теорию древнегреческого историка Геродота. Он описал шокирующий погребальный ритуал. После гибели вождя полсотни убитых юношей и лошадей, которые набивали отрубями, крепили на кольях. Их устанавливали на кургане в качестве "кавалерии" мёртвых всадников. Источник.

Источник картинки.

Что на это сказать? Блаженны бушмены Юж. Африки, которые "застряли" в эгалитарной первобытности и не "развились" до вождей и царей.

Льняные книги, свёрнутые в свитки.

Из монографии Жана-Поля Тюийе "Цивилизация этрусков" (Екатеринбург: У-Фактория; М.: Астрель, 2011) выходит, что язык этрусков был не-индоевропейским (хотя в нём имелись некоторые индоевропейские заимствования). "Первым заключением, к которому пришли лингвисты, стало то, что этрусский язык остаётся изолятом, наподобие нынешнего баскского языка: невозможно сравнить этрусский язык с каким-либо другим известным языком или языковой группой, во всяком случае, ни с одним индоевропейским языком". 

Однако этруски переняли у греков письмо. Мы без труда можем прочесть этрусские тексты, поскольку написаны они буквами греческого алфавита, несколько приспособленными к отражению этрусского языка. Прочесть-то мы можем, но понять смысл текста не можем.

Подавляющее большинство этрусских надписей выполнено в обратном направлении, справа налево.

Обратим внимание на то, что большинство наиболее древних этрусских надписей были найдены в женских погребениях, а буквы алфавита (в основном буква А) с конца УIII в. до н. э. присутствовали на предметах, связанных с прядением и ткачеством, - явно женскими занятиями. Таким образом, было предположено, что этрусские женщины могли играть особенную роль в распространении письменности. Впоследствии письменность станет уделом этрусских аристократов.

"Народы моря" родом с Кавказа?

"Коба́нская культура — археологическая культура на Кавказе позднего бронзового и раннего железного веков. Памятники обнаружены по обе стороны центральной части Главного Кавказского хребта, в большей степени к северу от него. Современная локализация — Северный Кавказ (РФ: Северная Осетия, Кабардино-Балкария, Ингушетия, Карачаево-Черкесия, Ставрополье, Чечня) и Закавказье (прилегающие к Главному хребту районы Грузии, Южная Осетия). Существовала в XIII/XII — IV вв. до н. э., иногда исследователи смещали датировку на более ранний период, включая в кобанскую культуру ещё и протокобанскую — с XIV в. до н. э., и даже ранее — со второй и третьей четверти 2-го тыс. до н. э..

Наука традиционно возводит напрямую к кобанцам материальную и духовную культуру кавказоязычных абазин, абхазцев, адыгов, чеченцев, ингушей, а также аутосомно ираноязычных осетин и тюркоязычных карачаевцев, балкарцев. А. П. Смирнов считал, что кобанцы, как в культурном, так и в этническом плане, были близки населению горного Крыма, которое, по его мнению, являлось потомками киммерийцев (племена киммерийцев совершали через Кавказ военные походы из Северного Причерноморья в Малую Азию). М. М. Иващенко утверждал: «главным носителем так называемой „Кобанской“ бронзовой культуры были колхи». Однако, по мнению ряда исследователей племена кобанской культуры являлись нахоязычными.

Кобанская культура имела передовые для своего времени технологии цветной и чёрной металлургии, была развита металлообработка" (из Википедии).

Бронзовые мечи Кобанской культуры Кавказа.

О народной (= пещерной) религии иберов.

В июле 1971 года знаменитая статуя, ныне именуемая Дама из Басы, была обнаружена в могиле на иберийском кладбище Серро-дель-Сантуарио, близ Басы, на высоком горном плато в провинции Гранада.

Dama de Baza. IV век до н. э.

Статуя изображает женщину, сидящую в кресле, причём сбоку от фигуры имеется свободное пространство, где, как считают специалисты, располагался кремированный прах.

Название скульптуры связывает её с другим известным произведением иберийской культуры — Дамой из Эльче (исп. Dama de Elche, кат. Dama d'Elx), которая когда-то была частью аналогичной погребальной статуи, поскольку она одета в том же стиле и имеет углубление в спине для хранения пепла или костей после кремации.

Dama de Elche.  IV век до н. э.

Группу сидящих дам, или Дам, можно расширить, включив в неё скульптуры из Гвардамара, Кабесико-дель-Тесоро, Вердолаи и Льяно-де-ла-Консоласьон.

Кого представляют эти дамы? 

«Светлая Баба»

Ку-Баба (букв. «Светлая Баба») — царица, правившая в древнем шумерском городе Кише в начале XXIV века до н. э. Она единственная женщина, указанная в Шумерском царском списке. Древнейшая летопись шумеров, «Царский список», сообщает, что первоначально Ку-Баба была содержательницей кабака или таверны. Она смогла оказаться у власти в драматический момент, когда предшествующая II династия Киша пала в борьбе с Уруком. Неизвестно, каким образом женщина, да столь низкого происхождения, смогла достичь царского величия и власти в Шумере, но «Царский список» свидетельствует, что она «укрепила основы Киша», добившись независимости от правителя Лагаша Энаннатума I и Эн-Шакушаны из Урука (из Википедии).

Ку-Баба была настоящим монархом — царствующей особой, которая правила самостоятельно, а не правительницей-супругой, которая является просто женой монарха. В списке царей она упоминается как Лугал (правитель), а не как Эреш (супруга правителя).

Рельеф богини Кубабы, держащей в правой руке гранат, а в левой - ?

Здесь стоит отметить, что женщина Ку-Баба правила "в драматический момент", когда мужчины-цари, грубо говоря, просрали своё царство. Поразительно, но и в Египте, и в Китае женщины приходили к власти при подобных обстоятельствах. Везде повторяется один и тот же сюжет: если нерадивый мальчик обкакается на троне, приходит заботливая мамка и наводит порядок в стране. 

Пунический культ на о. Ибица.

Ричард Дж. Харрисон в своей монографии "Испания на заре истории" касается пунического культа на о. Ибица.  

"Культ отправлялся под открытым небом, поскольку никаких построек обнаружено не было, а материалы, используемые в церемониях, были свалены в две глубокие ямы, каждая 1 м в ширину и 9 м в глубину. В первой были набиты человеческие кости; другая содержала осколки амфор, маленькие стеклянные вазы, пунические монеты, кусочки скорлупы страусиных яиц и тридцать пять глиняных статуэток высотой до 21 см. Они привлекают внимание своей жизнерадостной вульгарностью, поскольку большинство из них выполнены грубо, за исключением выступающих мужских гениталий, которые изображены с особой детализацией. Аналоги известны из подобных раскопок в Битии на Сардинии, датируемых IV веком. Характер культа неизвестен и трудно поддаётся точному описанию".

Здесь имеются некоторые параллели с тем, что происходило внутри неолитических рондел: "под открытым небом", "материалы, используемые в церемониях, были свалены в ямы", в одной "человеческие кости", в другой "осколки амфор"...