Женщины как носители и хранители традиции.

Ю. Г. Кустова в статье "Символы мужского и женского в традиционном костюме хакасов" отмечает элементы женского костюма, связанные с образом богини Умай. Больше всего элементов, связанных с богиней Умай, прослеживается в костюме хакасской свахи и невесты. Образ, воссоздаваемый костюмом, напоминает птицу. Прежде всего это выдающиеся широкие плечи свадебной шубы (идектiг тон — букв. «шуба с подолом»), переходящие в длинные рукава и создающие вместе образ крыльев. Дополняют ассоциации с широким взмахом крыла глубокие проймы рукавов на спинке верхней одежды (рис. 1). «Хвост птицы» формируется при помощи стяжки нижних пол шубы под коленями, когда широкий подол шубы сшивается крепкой нитью, кожаным ремешком и образует пышный подол. В такой шубе практически невозможно передвигаться, поэтому нередко сваху поддерживали с двух сторон, когда она прибывала на свадьбу. Кроме свахи, такую шубу на свадьбу надевала и сама невеста.

Рис. 1. Идектiк тон - свадебная шуба из коллекции Минусинского краеведческого музея им. Н. М. Мартьянова. 

Ю. Г. Кустова говорит, что образ птицы-женщины встречается в археологических памятниках Хакасии, причём живущие рядом с ними хакасы включают их в своё религиозное мировоззрение. В частности, ей приходилось слышать от местного населения трактовку некоторых образов, которые информанты уверенно называли богиней Умай. Это касается могильника около с. Сафронова и с. Анжилчон. На этих камнях изображён образ женщины-птицы.  При сопоставлении костюма свахи и изображений, которые у хакасов ассоциируются с Умай, можно заметить сходство образа (рис. 2–3).

Рис. 2. Изображение женщины-птицы на курганном памятнике около села Сафроново, Аскизский район, Республика Хакассия.

Рис. 3. Изображение женщины-птицы на курганном памятнике около села Сафроново, Аскизский район, Республика Хакассия. Прорисовка по фотографии автора.

Но самое интересное в том, что хакасские мужчины уже в конце XIX в. начинают носить «русские» шубы, и традиции ношения мужской хакасской рубахи практически утрачиваются в течение ХХ в. "Мужчины настолько утрачивают традицию ношения традиционной рубахи, что, когда в республике начались процессы возрождения традиции ношения хакасской одежды (с начала 1990-х годов), в основном на праздниках и общественных мероприятиях, оказалось, что большая часть населения не знает, как должна выглядеть хакасская мужская рубаха. Стремление к красочности хакасского костюма, к подчёркиванию хакасского компонента праздничной одежды привело к тому, что мужчины стали носить рубахи, украшенные по женскому образцу (рис. 4)."

Рис. 4. Современная мужская рубаха, на празднике Тун Пайрам.

"Кроме того, мужчины утратили в костюме такие детали и украшения, как трубка (хаңза), кисет (хапчых), огниво (отых), которые прикреплялись к поясу и носились напоказ. Мастерство изготовления таких предметов также утрачено, в отличие от изготовления женских украшений", - сообщает Ю. Г. Кустова.

И так не только у хакасов, но и у многих других народов. Например, у цыган. Пожилую цыганку видно издалека, потому что в уличной толпе она резко выделяется в своём традиционном цыганском платье. А вот мужчины-цыгане не носят цыганскую одежду; они, как и хакасы, давно забыли, как она выглядит.

Недавно я читал монографию Павла Соболева "Патриархат: истоки и древность", где автор пытается представить мужской пол в ореоле какой-то особой сакральности. Какая может быть сакральность у тех, кто утрачивают свою национальную одежду?!