Германские амазонки.

Недавно, в записи "Амазонки кок-пашской культуры", я пришёл к заключению, что амазонки всё же существовали в древности. Археологические свидетельства заставляют признать очевидное.

Хотя я упирался до последнего, не желая видеть женщин с оружием в руках. Я пытался представить оружие, находимое в женских погребениях сарматов, как священное, необходимое лишь для борьбы со злыми духами (см.: Луки и стрелы сарматов как св. оружие). 

Свидетельства, собранные Е. Г. Кагаровым в монографии "Пережитки первобытного коммунизма в общественном строе древних греков и германцев", убеждают меня ещё больше в историческом существовании амазонок. Правда, Е. Г. Кагаров пишет не про сарматских, а германских женщин, но от этого суть дела не меняется. 

"В битвах с римлянами германские женщины играли крупную роль. По свидетельству Флора, I, 38, 16—17, они принимали активное участие в сражении на Campus Raudius в 101 г. до н. э.: „бой шёл не менее ожесточённый с самими германцами, чем с их жёнами, которые, сдвинув отовсюду телеги и повозки, с высоты их сражались топорами и шестами (пиками, длинными копьями)“. „Эти женщины погибли славною смертью; не желая попасть в неволю, они, задушив и раздавив всех своих детей, они частью изрубили (перебили) друг друга взаимными ранениями (=нанося друг другу раны), частью же, сделев петлю из своих волос, повесились на деревьях и ярмах повозок“. У Орозия мы находим потрясающие сцены битвы германок с римлянами и самоубийства первых (Oros. V, 16, 13—17). Плутарх в следующих словах рисует нам картину последней отчаянной борьбы германских женщин за свободу, когда в битве при Aquae Sextiae римляне вторглись в лагерь противника: „тут и женщины, оказывая сопротивление с мечами и секирами, страшно скрежеща (с страшным шумом) и в крайнем гневе сражались одинаковым образом как с убегавшими, так и с преследовавшими, с первыми, как с изменниками, а со вторыми, как с врагами, смешавшись со сражающимися, голыми руками вырывая у римлян щиты, хватаясь за мечи и стойко выдерживая (перенося) раны и повреждения тела, до-смерти непобеждённые духом“.

"The Women of the Teutones Defend the Wagon Fort" (1882) by Heinrich Leutermann

Та же самая картина в последней неудачной битве в 101 г. „Женщины, одетые в чёрное платье, взобравшись на повозки, убивали бежавших — были ли это мужья, братья или отцы — и, удавливая малолетних детей собственными руками, бросали их под колёса и ноги вьючных животных, самих же себя закалывали на смерть" (Plut., Mar., 27).

На поле битвы в 193 г. н. э. при императоре Пертинаксе найдены были среди павших и трупы женщин с оружием в руках: Cass. Dio LXXI (LXXII), 3. Несмотря на всё сходство этих свидетельств античных писателей о мужестве и воинственности германских женщин, мы не имеем никакого основания видеть здесь лишь традиционный литературный мотив (как это делают многие западноевропейские учёные, особенно Гуннар Рудберг). Перед нами несомненно исторический факт, подтверждающийся длинным рядом других источников: археологическими данными (погребения женщин с оружием), народной или устной поэзией (образы Брунгильды, Кримхильды и мн. др.), сочинениями средневековых анналистов, юридическими памятниками и т. д."

Хотя эти "деяния" германских амазонок не имеют никакого отношения к матриархату, - они всецело пребывают в русле патриархальных нарративов и сражаются бок-о-бок с мужчинами в составе патриархальной орды, - эти сообщения важны в другом отношении. Они показывают, что женщины не всегда и не везде соответствуют определению "слабый пол". Если их к тому принуждают обстоятельства, они могут проявить невероятную силу духа, превосходя даже многих мужчин в этом отношении. С этой точки зрения, феномен амазонок представляет значительный интерес. Он демонстрирует, что женщины, при известных обстоятельствах, вполне могут составить "ядро" общества.