Экономические основания матриархата.

Evelyn Reed говорит, что большая часть работы в архаических обществах всегда (и при матриархате, и при патриархате) ложилась на женщин. Это подтверждается часто цитируемым высказыванием аборигена племени Курнаи в Австралии, который сказал, что работа мужчины заключалась в том, чтобы охотиться, ловить рыбу с помощью копья, сражаться, а затем "сидеть". Работа женщины заключалась в том, чтобы делать всё остальное". Давайте рассмотрим, что включает в себя краткое "всё остальное".

За исключением нескольких районов мира на определённых исторических этапах, наиболее надёжными источниками пищи были не животные, а растительные продукты. Александр Голденвайзер пишет: «Повсюду пропитание домохозяйства обеспечивается более регулярно и надёжно усилиями домохозяйки, чем её мужа-охотника или сына. В действительности, это распространённое явление среди всех первобытных народов: мужчина, возвращаясь после более или менее трудной охоты, может прийти домой с пустыми руками и испытывать сильную потребность в пище. В таких условиях запасы овощей в семье должны удовлетворять как его потребности, так и потребности остальных членов семьи» (Anthropology, p. 101).

Благодаря тысячелетнему опыту работы с палками-копалками, женщины в конце концов освоили искусство обработки почвы и перешли к земледелию. Появились новые виды растений и лучшие сорта. Чаппл и Кун упоминают репу, которая дала начало «таким разнообразным овощам, как капуста, брюссельская капуста, брокколи и цветная капуста». И, «в Меланезии люди выращивают культурный ямс длиной шесть футов и толщиной фут или более; «жалкий корень, который австралиец выкапывает в диком виде из земли, не больше, чем сигара» (Principles of Anthropology, pp. 174-75).

В процессе получения контроля над запасами продовольствия женщины также были вынуждены изобрести целый ряд сопутствующих методов, техник и оборудования для сохранения продуктов питания. Среди необходимых вещей были сосуды и ёмкости для переноски, приготовления, подачи и хранения пищи и напитков. В зависимости от доступных в окружающей среде материалов, эти сосуды изготавливались из дерева, коры, волокон, шкур и так далее, пока, наконец, женщины не научились делать горшки и сосуды из глины, закаляя их в огне.

Поскольку женщины были первыми «ремесленниками», это предполагает, что в ходе своей трудовой деятельности женщины открыли, как разжечь огонь и научились им пользоваться. Как приготовление, так и консервирование пищи требовали использования контролируемого огня и направленного тепла. Основные методы приготовления пищи — жарка, варка, запекание, выпечка, приготовление на пару и т. д. — были разработаны женщинами. С помощью огня и направленного тепла они также сохраняли запасы овощей, рыбы и животных продуктов для будущего использования.

Первыми «знахарями» в истории были женщины. Брифо пишет на эту тему: «Связь женщин с обработкой земли и поиском съедобных овощей и корней сделала их специалистами в области ботанических знаний, которые среди первобытных народов чрезвычайно обширны. Они познакомились со свойствами трав и, таким образом, стали первыми врачами». Он добавляет: Слово «медицина» происходит от корня, означающего «знание» или «мудрость» — мудрость «мудрой женщины». Имя Медеи, знахарки-травницы, происходит от того же корня…

Изготовление верёвок и плетение корзин привело к развитию текстильной промышленности, которая возникла в неолитический период. Надо ли напоминать, что прядение и ткачество — это исконно женская сфера деятельности? Несомненно и то, что именно женщины обрабатывали шкуры, дубили их в кожу и изготавливали из них множество новых изделий. Для обработки шкур женщины изготавливали скребки, которые составляют столь значительную часть доисторических орудий труда, находимых археологами на стоянках первобытных людей. В Южной Африке повсюду можно увидеть скребки, идентичные тем, что использовались в палеолите Европы; и г-н Э. С. Хартленд узнал из свидетельств людей, тесно знакомых с бушменами, что эти орудия труда были изготовлены женщинами. (The Mothers, vol. I, p. 461).

С появлением гончарного круга, который появился довольно поздно в истории, гончарное дело перешло к мужчинам. Но Бриффо приводит сводку данных со всех уголков земного шара, указывающую на то, что «первоначальным гончаром была женщина», как и первоначальным художником-декоратором. 

Хижины австралийцев, жителей Андаманских островов, патагонцев, ботокудов, грубые жилища сери, вигвамы американских индейцев, чёрная палатка из верблюжьей шерсти бедуинов, «юрта» кочевников Центральной Азии — всё это исключительная работа женщин. Когда Богораз изучал язык чукчей, он спрашивал у местных мужчин названия различных частей каркаса чума. Но они совершенно не смогли ответить ему на этот вопрос; «Я не знаю», — отвечали они, — «это женское дело». «Пуэбло» Нью-Мексико и Аризоны напоминают живописный силуэт восточного города; скопления многоэтажных домов возвышаются террасными ярусами, плоская крыша одного из них служит террасой для верхнего. На верхние этажи можно подняться по лестницам или наружным ступеням, а стены обрамлены декоративными зубцами. Дворы и площади, улицы и причудливые круглые общественные здания, служащие клубами и храмами, являются частью этих городов… Эти здания строились исключительно женщинами.

«Пуэбло». Похож на матриархальный Чатал-Хююк.

До того, как одомашненные животные стали использоваться для переноски грузов, женщины были "подъяремными ослицами". Мейсон пишет: "В Британской Новой Гвинее… часто можно увидеть, как мать несёт на спине корзину с едой, большую вязанку дров — и то, и другое поддерживается повязкой, обхватывающей лоб, — ​​а сверху ещё и своего маленького двухлетнего ребёнка. Женщины с раннего возраста привыкли носить огромные грузы" (Woman's Share, p. 120).

Этот снимок сделан фотографом Фредериком Лагранжем и показывает мать из племени Комбаи в Папуа-Новой Гвинее, несущую своего ребёнка в традиционной плетёной сумке.

Британский этнограф William S. Routledge обнаружил, что среди кикуйю в Британской Восточной Африке сорок фунтов считались вполне приемлемой нагрузкой для мужчины. Но «женщина, приносящая домой дрова на расстояние от пяти до десяти миль, по собственной воле доводит свой груз до ста фунтов (45 кг). Мужчина-кикуйю совершенно не способен нести груз, который его женщина не считает чем-то особенным» (With a Prehistoric People, p. 105).

Давно уже было замечено, что женщины архаических обществ "скроены" по-другому, не так как женщины современного общества. Шамплен отмечал «могущественных женщин необычайной силы» среди канадских индейцев; и один индейский вождь заявил, что женщина «может нести или тащить столько же, сколько могут сделать двое мужчин». . .

Производственная деятельность первобытных женщин была недооценена и игнорирована из-за предположения многих антропологов о том, что мужской труд всегда был самым важным. Это привело к искажённому представлению о первобытной жизни и труде. Страницы заполнены описаниями охоты и боевых действий мужчин, их кровавых обрядов, их игр и церемоний, в то время как деятельность женщин игнорируется. Как объясняет У. И. Томас, «необычное уважение», оказываемое «разрушительным действиям мужчин», объясняется тем, что «подвиги мужчин носили более яркий и сенсационный характер, больше воздействовали на эмоции и привлекали внимание и восхищение публики больше, чем «тяжёлый труд» женщин» (Sex and Society, p. 131).

При этом, как отмечает Бриффо: «Распространённым заблуждением в более ранних описаниях первобытных социальных условий было то, что везде, где женщины усердно работали, их статус оценивался как статус рабства и угнетения. Никакое другое заблуждение не может быть более глубоким; значение таких свидетельств прямо противоположно. В целом, говоря об этом, именно в тех примитивных обществах, где женщины трудятся больше всего, их статус наиболее независим, а их влияние наиболее велико; там, где они бездействуют, а работа выполняется рабами, женщины, как правило, являются не более чем сексуальными рабынями» (The Mothers, vol. I, p. 328).