О духовной матрилинейности.

Юлия Игина в своей монографии "Ведовство и ведьмы в Англии: Антропология зла" (СПб.: Алетейя, 2009) посвящает целую главу описанию служебных духов ведьмы. Однако самое интересное не в этих описаниях, а в том, что, по народным верованиям, магические способности передавались в момент смерти ведьмы к её дочери, или же той, что находилась рядом в момент смерти.

Передача духа от матери к дочери — это чрезвычайно важный аспект матриархата, хотя здесь он упоминается вскользь и как бы между прочим.

Возможно, древнееврейские терафимы были как-то связаны со служебными духами. Судя по библейским упоминаниям (Быт. 31, 19-34; 1 Цар. 19, 12-13, 16), терафимы находились в домах, а не в храмах, и действия с ними производили женщины. Википедия сообщает, что "к ним обращались, чтобы узнать будущее" (Иез. 21:21). Это очевидный аспект ведовства.

Под этим углом зрения любопытно рассмотреть противостояние иудейских пророков и "носительниц терафимов", если можно так выразиться. 

По всей видимости, с терафимами "возились" не только древние еврейки, но и женщины всего Ближнего Востока. По крайней мере, Иосиф Флавий в своих описаниях намекает на это обстоятельство:

"Дело в том, что в их страну прибыл некий парфянский военачальник; он привёз с собою и жену свою, которая отличалась всевозможными прелестями и красотою своего стана вызывала всюду удивление. О красоте её либо узнал, либо лично в ней убедился Анилей, брат Асинея; он в неё безумно влюбился и вместе с тем был в большом затруднении, так как у него не было никакой надежды овладеть этой женщиной иначе как силою; а с другой стороны, он никак не мог противостоять своей страсти. Поэтому немедленно муж её был признан врагом Анилея, и лишь только между ними произошёл поединок, в котором, конечно, пал муж, женщина должна была насильно выйти за Анилея. Вместе с тем она вошла в дом братьев и принесла в одинаковой мере горе как Анилею, так и Асинею, и причиною этого послужило следующее обстоятельство. Когда она после смерти мужа была захвачена насильно, то принесла с собою также изображения богов, которых почитали она и её муж. У жителей тех мест в обычае держать в домах божков и брать их с собою во время путешествий; так и она привезла их с собою по обычаю своей страны."

Это описание очень напоминает библейский эпизод с Рахилью, прародительницей еврейского народа, которая, уходя из отцовского дома вместе со своим мужем Иаковом, забрала вместе с собою и терафимов. Когда отец её, Лаван, пришёл за ними, она села на них и сказала, что не может встать, потому что у нее «женские дни», то есть менструация. Из этого можно сделать вывод, что терафимы были небольшими, возможно, 30–35 см.

Здесь сама собой напрашивается параллель между терафимами и служебными духами ведьмы. Юлия Игина говорит, что, согласно фольклорным источникам, ведьмы кормили духов кровью. Уж не менструальной ли кровью?

Эстамп из памфлета: Anon. The most strange and admirable discovery of three Witches of Warboys. London, 1593.

Между прочим, пенсионерка Тамара Васильевна Просвирина (которая всем своим видом напоминала ведьму) тоже кормила какое-то непонятное существо, которое позднее назвали "кыштымским карликом". В русскоязычной Википедии о нём написана одна сплошная галиматья. Наиболее адекватная информация, которую я нашёл в Сети, находится здесь.