Р. И. Сефербеков в статье "Образ великой Богини-Матери в мифах народов Дагестана (ипостаси, аспекты функций, трансформации) пишет:
"В демонологии народностей лезгинской и тюркской этноязыковых общностей народов Дагестана заметное место занимал тюркско-иранский персонаж – демон-антагонист беременных, рожениц и новорожденных Ал/Албасты [1], имевший многочисленные местные аналогии и параллели [2]. Предполагается, что образ Ал/Албасты сформировался в эпоху древнейших контактов этнических общностей до их расселения на территории современного обитания".
Вот это поворот! Я всегда считал, что Албасты — дух женского рода, да и Википедия говорит о том же. А тут, оказывается, демон типа Крампуса. При этом Р. И. Сефербеков ссылается на Л. П. Семёнова:
«Кажется весьма интересным широко известный в фольклоре большинства дагестанских народов образ мифического существа женского рода, выступающего под именами Алпаб, Албаслы, Албасди и т.д. Первая часть этих имен, вероятно, восходит к слову ал (дал), передающему у многих кавказских народов понятие «божество», «всемогущий», «всевышний». Интересно отметить в этой связи, что в шумерской и хеттской мифологии был известен бог Алалу… Имя Алале встречается и в старинных грузинских песнях, где оно является, по мнению Г. Меликишвили, прямой репликой имени шумерского божества урожая» [3].
Здесь сама собой напрашивается параллель с западно-семитским божеством по имени Эль. Википедия говорит, что он почитался некоторыми народами Ханаана, возможно, под влиянием нашествия амореев и ассимиляции. Известен также как аккад. Иль-Аммуррум — «бог амореев». Кочевники-амореи были скотоводами и жили патриархальными родами. Как-то подозрительно, что у кочевников-тюрков и кочевников-семитов было божество под одним именем.
Но это ещё не всё. Лексема ал- входит в тюркское слово "алмасты". Алмасты — это человекоподобное существо, напоминающее снежного человека (йети). У самок алмасты часто отмечают безобразное лицо, длинные распущенные волосы до пят и отвислые груди.
Интересно, что славянская лешачиха тоже имеет большие, отвислые груди, которые она закидывает за плечи. В лесу лешачиха пугает людей диким хохотом, плачем, стуком, появляясь в образе родственницы, чтобы завести путника в самую глушь и болото. Она может «обойти» человека, из-за чего путник в лесу начинал кружить на одном месте, не может найти дорогу, и с ним случается истерика. Видимо, из-за этих "трюков" лешачиха имеет многие параллели с Бабой-Ягой, у которой тоже отвислые груди.
Может быть, все три фольклорных персонажа — Албасты, Алмасты и Баба-Яга — восходят к единому образу, но реконструировать этот образ не представляется никакой возможности. Отвислые груди могут дать направление (скорее всего, ложное) на палеолитических "венер"; Р. И. Сефербеков говорит (по-моему, совершенно безосновательно), что этот персонаж восходит к образу Великой Богини-матери; и окончательно сбивает с толку то, что корень «ал» может быть связан с древним названием божества, а лексема «басты» — с индоевропейским термином со значением «дух» и родственна русскому слову «бес». Я уж молчу про Ваала и богиню аль-Лат, которой поклонялись в Мекке арабы в доисламские времена.
В общем, всё крайне запутано, но очень интересно...
---------------------------------------------------------------------------------------
[1] Басилов В.Н. Албасты // Мифология: Большой энциклопедический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. 4-е изд. М., 1998. С. 29.
[2] Алигаджиева З.А. Тюркско-иранский мифологический персонаж Ал/Албасты и его дагестанские параллели // Материалы международного научного симпозиума «Историография и источниковедение средневекового Востока», посвящённого 90-летию З.М. Буниятова. Баку, 7–8 мая 2012 г. Баку: «Элм», 2012. С. 96–97; Косоева З.М., Мусаева М.К. Традиционные обрядовые практики детского цикла народов Дагестана: «враги» рожениц // Современные проблемы науки и образования. – 2014. – № 3; URL: http://www.science-education.ru/117-13571 (дата обращения: 18.06.2014).
[3] Семёнов Л.П. Фригийские мотивы в древней ингушской культуре // Известия Чечено-Ингушского НИИ истории, языка и литературы: История. Грозный, 1959. Т. 1. Вып. 1. С. 197–219.
Комментариев нет:
Отправить комментарий