О ритуальном травестизме.

Ernest Crawley полагает, что едва ли не повсеместный ритуальный травестизм мужчин-жрецов в архаических обществах свидетельствует о том, что первоначально жреческие функции исполняли женщины.

"Например, среди морских даяков некоторые жрецы притворяются женщинами, или, скорее, одеваются как женщины, и любят, чтобы к ним относились как к женщинам. Патагонские колдуны, которые выбираются из детей, одержимых танцем святого Вита («танцевальная мания» или «танцевальная чума»), носят женскую одежду. Среди жителей архиплага Кодьяк на Аляске есть мужчины, одетые как женщины, которых считают колдунами и которые пользуются большим уважением".

И далее E. Crawley цитирует Фрейзера: "Существует обычай, широко распространённый среди дикарей, в соответствии с которым некоторые мужчины одеваются как женщины и ведут себя как женщины на протяжении всей жизни. Эти бесполые существа владеют искусством колдовства и целительства, они общаются с духами. Часто они посвящают себя своему призванию с детства. Женственные колдуны или жрецы такого рода встречаются среди морских даяков Борнео, бугисов Южного Сулавеси, патагонцев Южной Америки, а также алеутов и многих индейских племён Северной Америки. На острове Рамбри (Rambree), у побережья Аракана (Aracan), группа бродячих «колдунов», которые одевались и жили как женщины, раньше танцевали вокруг высокого шеста ("майское дерево"?), призывая на помощь своего любимого идола в случае любого бедствия. Мужчины члены секты Валлабха (Vallabha) в Индии стремятся завоевать благосклонность бога Кришны, которого они особенно почитают, нося длинные волосы и уподобляясь женщинам; даже их духовные вожди, так называемые махараджи, иногда имитируют внешность женщин, когда руководят поклонением своих последователей.

Пещерный храм Элефанты, конец VI века. Шива в двух своих аспектах — мужском и женском, опирающийся на быка Нанди.

На Мадагаскаре мы слышим о женоподобных мужчинах, которые носили женскую одежду и вели себя как женщины, думая тем самым, что служат Богу. В королевстве Конго был жрец-жертвователь (sacrificial priest), который обычно одевался как женщина и всеми почитался как "бабушка".

Несомненно, - резюмирует Ernest Crawley, - идея состоит в том, чтобы принять такие эмоциональные особенности, которые полезны для жреца.

Насколько я понимаю Кроули, он хочет сказать, что у мужчин не было "эмоциональных особенностей", необходимых для жречества, и они подражали женщинам, у которых эти сенситивные особенности имелись. Они носили женский "прикид" и были "притворошными" жрецами. 

В данном отношении любопытно упоминание о детях, одержимых пляской св. Вита. Известно, что «танцевальная мания» распространялась в основном среди детей и женщин, о чём свидетельствуют рисунки Питера Брейгеля Старшего. 

Танцевальное безумие во время паломничества в церковь в Синт-Янс-Моленбеке , гравюра 1642 года работы Хендрика Хондиуса по рисунку Питера Брейгеля Старшего 1564 года.

Религиозная связь детей с женщинами ещё более знаменательна, если мы вспомним слова Иисуса, обращённые к ученикам: "Если не умалитесь как дети, не войдёте в Царствие Божие".

Значит, в корнях своих религиозность имеет женское лицо. А мужчины, занимая женские места, надевали на себя женские "личины".

Хотя в обычной, "мирской" жизни мужчины предпочитали оставаться мужчинами, и даже считали за оскорбление, если их называли "бабами".

Как верно замечает Э. Кроули, "мужчина предпочитает женственность в женщине, а женщина предпочитает мужественность в мужчине".

Во многом, мужественность в мужчине и женственность в женщине формируется сексуальным табу, строго разделяющим жизнь двух полов. Там, где сексуальное табу полностью развито, жизнь мужчин и женщин представляет собой жизнь двух разделённых каст. 

Кажется, у японцев есть такая поговорка, типа чем выше поднимаешься в небо, тем зеленее кажется трава. Наверно и в отношениях мужчин и женщин так же: чем дальше они друг для друга, тем крепче дуга эротического напряжения, соединяющая их.