Анализ погребений культуры ЛЛК.

В статье Анны Ожеро (Anne Augereau) "Восприятие женщин культуры линейно-ленточной керамики (LBK)" приводится результат исследования, основанного на надёжном наборе данных 378 лиц LBK (109 мужчин, 106 женщин и 163 ребенка) из кладбищ, отдельных захоронений или небольших групп могил, расположенных от Карпат до Парижа.

Распределение находок поселений культуры линейной керамики; создано с помощью функции «Google Mapper» базы данных Montelius

В целом, преобладают левосторонние скорченные погребения.

Меньшинство женщин (около 4% надёжного набора данных) имеют от трёх до восьми украшений, таких как ожерелья, браслеты, вышитые пояса и пряжки, пластроны, вышитые одежды и т. д. [1]. Другие группы, более крупные, чем предыдущая, состоят из женщин с одним-тремя украшениями. Однако подавляющее большинство женских захоронений не имеют украшений (73%). Большинство этих украшений также присутствует в мужских захоронениях, но в меньшей пропорции. Специфически женских украшений нет, так как у мужчин они почти такие же.

Оружие и инструменты являются основными погребальными принадлежностями мужчин. Как и женщин, несколько категорий мужчин можно выделить в зависимости от характера и обилия этиого инвентаря. У меньшинства мужских погребений имеется несколько типов инструментов и оружия (6% надежного набора данных). У большинства нет ни одного из этих предметов (52%). Однако, в отличие от женщин, у мужчин есть определённое снаряжение, которое полностью отсутствует в женских контекстах. Оно состоит из тёсел и топоров, обычных лезвий, стрел, предметов из оленьих рогов, ударных зажигалок.

Однако стоит отметить, что дюжина захоронений, идентифицированных как женские, содержат тёсла или стрелы, в Нитре, Ведровице, Айтерхофене и Шветцингене. Примечательно, что тёсла с женскими скелетами имеют плоское или овальное сечение, тип, который очень редко встречается в мужских могилах.

Людоедство в неолитической Европе: факт или вымысел? (21).

Мария Гимбутас в своей монографии "Балты" приводит наблюдения англо-саксонского путешественника Вульфстана о погребальных обычаях эстов, примерно около 880-890 годов.

"Среди эстов существовал обычай, что когда кто-то умирал, то он лежал непогребённым в течение месяца или двух в окружении своих родственников. Правители и другие представители знати могли пролежать ещё дольше, всё зависело от степени их благосостояния, иногда погребение не совершалось в течение полугода, и всё это время они продолжали лежать в своих домах".

Далее я ничего не понимаю, но продолжу цитирование: "Эсты умели изготавливать лёд, что позволяло замороженному умершему лежать достаточно долго и не разлагаться. Если кто-нибудь доставлял два сосуда с пивом или водой, то придумывали так, чтобы их заморозить, не важно, происходило ли дело летом или зимой".

При чём тут пиво и вода? — Я не знаю. 

Как эсты изготавливали лёд летом? — Тоже не знаю. Может быть, у них были погреба-ледники?

И далее очень интересно: "Чтобы сохранить мёртвые тела непогребёнными в течение длительного времени, с ранней античности существовал особый обычай, скорее всего общий для всех народов индоевропейской группы. Нам известно, что скелеты из культур курганных горшечных погребений и катакомбных могил до 2000 года и начала второго тысячелетия, обнаруженные к северу от Чёрного моря, часто оказывались расчленёнными; это можно объяснить тем, что тела находились непогребёнными в течение длительного времени". 

Смысл: необходимо время, чтобы все собрались на погребальную тризну.

Ходит призрак по Европе, призрак троглодита...

"Растения на Галапагосах эволюционируют вспять. Впервые зафиксировано, как вид не идёт вперёд, а возвращается к утраченной форме. Это открытие ставит под сомнение распространённое мнение, что эволюция идёт только в одну сторону. 

Исследователи из Калифорнийского университета начали изучать химический состав диких томатов (Solanum pennellii) и обнаружили, что растения с более молодых, западных островов вырабатывают вещества, которые исчезли из их генетического кода миллионы лет назад. Анализ показал в западных томатах химические соединения, характерные для далёких предков, например для баклажанов. Это означает, что эволюция не просто остановилась — она пошла вспять. Учёные  предполагают, что в будущем подобные механизмы могут сработать и у людей" (Источник). 

Отпечаток пальца на мягком месте.

 

Вестоницкая "венера" с отпечатком пальца ребёнка. 18 000 лет до н. э.

В одной из статей «Альманаха Моравского музея» в 60-х годах Эмануэль Даня, один из учёных, непосредственно причастных к находке, написал, что над левой половиной задней части у Вестоницкой Венеры оставлен отпечаток пальца. Действительно он там есть. Какой-то ребёнок, десятилетняя девочка или мальчик, в древности дотронулся до ещё мягкой, необожжённой фигурки "венеры".

Вот ещё одно косвенное подтверждение того, что этих "венер" лепили женщины. Маленькие дети обычно вертятся вокруг мамы.

Ирония истории.

В России с 1907 по 1914 г. бестселлер Отто Вейнингера «Пол и характер» издавался в четырёх переводах тринадцать раз! Примерно такой же бешеный успех имела эта книга и в других европейских странах.

В этом исследовании О. Вейнингер взглянул на мир с натурфилософских позиций и обнаружил, что всё в нём имеет «мужское» и «женское» начала, причём «мужское» начало активно, продуктивно, сознательно, морально и логично, в то время как «женское» начало пассивно, непродуктивно, бессознательно, аморально и алогично. Для Вейнингера, как и для многих его современников, женский элемент представлял собой неизбежное зло.

И вот, как бы в насмешку над этими представлениями Вейнингера, 1 августа 1914 года в Европе разразилась чудовищно кровопролитная война, которая продемонстрировала зло в мужском обличии.

Пропагандистский плакат 1914 года

Герои - похитители огня у богов.

Практически у всех народов Северного Кавказа существует миф о герое, укравшем огонь у бога.

У горных грузин в Сванетии этот герой — Амирани. Его образ прослеживается во многих археологических памятниках Грузии, большинство из которых датируется III-им тыс. до н. э. (бронзовый пояс из Мцхеты, казбекский клад, Триалетский серебряный кубок). Согласно сванской версии, Амирани рождён богиней охоты Дали от смертного безымянного охотника. В мегрельской и абхазской версиях Амирани родился в результате непорочного зачатия, что, вероятно, восходит к эпохе матриархата. Преждевременно рождённый Амирани дозревал в желудке дикого быка (тёлки), впоследствии убитого охотником Сулкалмахом, который извлёк Амирани из чрева животного и отнёс божество в свой дом. Там он был взрощён и воспитан Дареджан (женой Сулкалмаха) вместе с её родными сыновьями, Бадри и Усепи, которые стали побратимами Амирани, а в дальнейшем и ближайшими сподвижниками во всех его подвигах.

Желая облегчить жизнь человечества и уподобить людей богам, Амирани похитил небесную деву Камари (олицетворение знаний, света и огня), заточённую в высокую башню посередине Чёрного моря, одолев в битве её отца — повелителя погоды и грозовых туч, властелина каджей. После чего, при помощи Камари, стал обучать людей металлургии, изготовлению жаренной пищи, секретам долголетия и многим другим запретным знаниям. За богоборчество и чрезмерное человеколюбие Амирани был прикован верховным богом Гмерти к скале или к столбу, вкопанному в куполообразную пещеру Кавказского хребта, где его печень постоянно клюёт орёл, а преданная Амирани собака лижет цепь, стараясь истончить её. Однако ежегодно в четверг страстной недели (в тушинском варианте — в ночь под Рождество) приставленные богом кузнецы обновляют цепь. По древним поверьям, раз в семь лет пещера разверзается и можно увидеть Амирани.

Статуя Амирани в Грузии

Человеческие жертвоприношения у кельтов?

Археологи обнаружили в английском графстве Дорсет останки кельтской девушки, жившей около двух тысяч лет назад, которые, по всей видимости, указывают на возможное человеческое жертвоприношение, пишет Live Science.

Девушке было примерно от 15 до 17 лет, и её тело нашли лицом вниз на дне заброшенной ямы, без каких-либо погребальных предметов. Судя по положению костей, её запястья могли быть связаны. Главный археолог проекта, доктор Майлз Рассел из Борнмутского университета, отметил, что поза и контекст захоронения «дают такое ощущение, как будто тело было просто выброшенного в яму». Также отмечается, что это уже третья могила молодых женщин, погребённых лицом вниз со следами травм на археологическом участке в Дорсете. Одно из погребений, найденное в 2010 году, имело признаки перерезанного горла, другое — обнаруженное в 2024 году — показало травмы рук и туловища. Эти останки вызывают множество вопросов, включая их происхождение и возможную роль в обществе (Источник).

Особенности этих погребений заставили исследователей предположить, что молодые женщины могли быть принесены в жертву. Отсутствие украшений и даров, неестественные позы и способ обращения с телами указывают на то, что эти девушки, вероятно, принадлежали к наименее защищённой части общества.

Маргиана эгалитарная.

Мария Ненахова в статье "Бактрийская принцесса", размышляя о загадочных образах «оксианской» цивилизация (от реки Амударья, известной древним грекам как Окс),

Оксианская цивилизация, более известная как как Бактрийско-Маргианский археологический комплекс (BMAC) 

приводит изображение оксианского серебряного сосуда, датируемого 2300–1700 г. до н.э. из коллекции Сарихани (Sarikhani Collection). 

Прорисовка.

"Сосуд украшают два фриза с сидящими и пирующими мужчинами (верхний ряд) и женщинами (нижний ряд), одетыми в каунакес. На каждом фризе композиционно выделяется главный персонаж (правитель и правительница?), к которому обращены взгляды всех других участников. Мастер запечатлел активное действо: кто-то приветствуют собравшихся жестом руки, другие поднимают небольшие чаши, вероятнее всего, с алкогольными напитками, например, пивом, которое было известно в Месопотамии с III тыс. до н.э. Одна из участниц банкета, похоже, уснула и её заботливо поддерживает соседка", - комментирует изображение Мария Ненахова.

Лабрис в Граветтской культуре (28 000—21 000 годами до н. э.)?

Генрих Вендель (Heinrich Wendel) сфотографировал интересный знак в пещере Пеш-Мерль.

На мой взгляд, этот знак напоминает топор. Хотя, автор ресурса Don's Maps, Don Hitchcock, откуда я взял эту картинку, считает этот род изображений "птичьими знаками", и это очень знаменательно. Он говорит, что эти "птичьи знаки" были обнаружены в пещерах Пеш-Мерль и Куньяк, а также в пещере Коске близ Марселя. То есть мы имеем дело с изобразительной традицией, существовавшей 20 000 лет назад и более. 

Самое интересное, что этот "птичий знак" расположен рядом с изображением человека, раненого несколькими копьями.

Источник картинки.

Прорисовка.

Неолит в XX веке.

В северо-западной части Аравии, в пустынной долине на древнем Ладанном пути, располагается покинутое поселение Аль-Ула (al-Ula). Его история начинается с 5000 года до нашей эры, вплоть до бронзового века, когда здесь был оазис на торговом пути между Левантом, Египтом и Индией.

Застройка поселения удивительным образом напоминает неолитическое поселение Чатал-Хююк. 

Говорят, последние люди покинули это поселение в 1983 году, а последняя молитва в мечети прозвучала в 1985 году. Подумать только: люди в конце XX века жили примерно так же, как 8 тыс. лет назад.

Первобытные "черты и резы".

Недавно в записи "Символика числа 4" говорилось о том, что на уровне символов четвёрка соответствует социальной структуре из четырёх экзогамных матрилинейных родов, составляющих более-менее эндогамную общину.

В данной записи приводятся примеры из верхнепалеолитического искусства с четырьмя точками или линиями. Они, возможно, символизируют четыре рода одной общины.

Пещера Шове. Крупный план одной из лошадей из алькова Льва с красным пятном на челюсти, состоящим из четырёх точек красной охры.

Пещера Бедейяк. Большой рисунок лошади чёрным цветом в галерее Мандеман с четырьмя линиями на плече.

Куэва-де-ла-Пасьега. С этой лошадью связаны четыре точки.

Туры из пещеры Ласко в Зале Быков. Обратите внимание на четыре короткие линии на теле тура.

Куэва-де-ла-Пасьега. Судя по форме и длине рогов, а также форме плеч, это, вероятно, зубр, а не бизон. С этим полорогим связаны четыре точки.

Крупный бизон чёрного. Его бок отмечен четырьмя красными вертикальными полосами.

Бизон с четырьмя полосами на боку из Куэва-де-ла-Пасьега.

А здесь мы видим четыре рога оленей и восемь точек.

Пещерный лев, вырезанный из оленьего рога из Истурица, Нижние Пиренеи. Четыре отверстия и "ёлочный" орнамент, тайну которого я пытаюсь разгадать.

На этом изображении изображён мамонт со стен Пеш-Мерля. На боках мамонта имеется не менее пяти групп по четыре линии. Возможно, пять общин устроили совместную охоту на этого мамонта.

Масляная лампа (лампа на оленьем жире), найденная в отложениях на дне шахты Ласко в Монтиньяке, Дордонь, Аквитания, Франция. Мадленская культура, 17 000 лет до н. э. Здесь мы видим две группы из четырёх линий на ручке лампы.

Все картинки взяты отсюда.

Новое о сарматах.

Новое исследование, опубликованное в журнале Cell, под руководством доктора Оскара Шютца (Oszkár Schütz), показывает, что сарматы появились на юге Урала примерно между IV и II веками до н. э. — на стыке Европы и Азии, где степи тянутся до самого Казахстана. Оттуда они двинулись на запад, осваивая просторы между Доном, Волгой и Северным Кавказом. Постепенно их кочевые союзы продвинулись в Румынию, а затем, к I веку н. э., добрались до Нижнего Дуная и Карпатского бассейна. По словам Оскара Шютца, сарматы могли быть скорее сетью кочевых племён, объединённых языком, образом жизни и религиозными культами, но не единой политической системой. 

Исследователи обнаружили, что миграция имела ярко выраженный мужской характер. Об этом говорит резкий рост частоты Y-хромосомной гаплогруппы R1a, типичной для уральских и восточноевропейских народов. Женская же линия показывала в основном местное европейское происхождение. Это означает, что сарматские мужчины женились на женщинах из покорённых или союзных племён, создавая новые смешанные роды.

Ну что-ж, теперь мы твёрдо знаем, что в лице сарматов мы имеем дело с очередной "волной" индоевропейской (арийской) экспансии.

Всё происходит по одной давно знакомой схеме: сначала появляется мужская "орда", затем она, как саранча, "встаёт на крыло" и летит, сломя голову, сама не знает куда. На своём пути "ордынцы" занимаются грабежами и насилиями, оставляя после себя многочисленных отпрысков. Постепенно пожар затухает, и на пепелище возникают новые ростки жизни. Изнасилованные женщины рожают детей и воспитывают их в традициях своей культуры. Может быть, этим объясняются своеобразные находки в сарматских погребениях.

Сарматская богиня (?) скачет на львице. Под корпусом львицы привязанная человеческая голова.

Афродита против Зевса.

Титанами считается ряд существ, порождённых Геей от Урана. По Гесиоду, титанов и титанид было ровно двенадцать — по шесть каждого пола. «Круг титанических владык численно равен кругу олимпийских богов, и это не голый подсчёт и изобретение, а симметрия смены. И те и другие пребывают во взаимном соотнесении, и как Зевс относится к Кроносу, так же и Посейдон относится к Океану, Гиперион и его сын Гелиос — к Аполлону, Кой и Феб — к Аполлону и Артемиде, Селена — к Артемиде» (Юнгер Ф. Греческие мифы. С .107).

А. Дугин пишет: "Титаны для греков воплощали в себе фигуры древних культов, которые предшествовали тем богам, которым поклонялись сами эллины (ионийцы, эолийцы, ахейцы и дорийцы), индоевропейские пришельцы в Средиземноморье и создатели доминирующей культуры. При этом структура отношений между собой и характер титанов в целом остаются крайне неопределёнными: это не цельное представление о древних культах, но довольно искусственная реконструкция отдельных сюжетов, образов и теологических концептов, относимых в область неопределённого хронологически прошлого. При этом в структуре эллинского историала титаны обозначают поле доиндоевропейской сакральности. Так как сами эллины видели в своей патриархальной религии совершенство, то титаны, по обратной логике, воплощали в себе нечто несовершенное, ещё незаконченное, незавершённое, недоведённое до конца. Титаны — это пред-боги, их несовершенное состояние. Они несут в себе будущую божественность, наделены сакральной мощью и силой, космогоническим масштабом и зачатками полноценных божественных свойств, но ещё в половинчатом, колеблющемся, не фиксированном состоянии. Это жидкие боги, не получившие окончательной фиксации" (цит. по: Эллинский логос. Дорога истины. — М.: Академический проект, 2016. С. 77).

"Все титаны (кроме Океана, который занял нейтральную позицию) поддержали восстание младшего из них Кроноса, который под влиянием матери Геи [1], возмущённой тем, что Уран сбросил в Тартар свои порождения, её детей — сторуких, циклопов и других хтонических чудовищ раннего цикла происхождения мира, оскопил железным серпом своего отца Урана, когда он спустился на брачное ложе Матери Земли. Из крови Урана, вылившейся в лоно Земли-Геи, появились на свет новые чудовища — эринии, мелии (женские духи ясеня) и т. д. Из фаллоса Урана, упавшего в Эгейское море, возникла пена, из которой на свет появилась богиня Афродита".

Немного о "змиевых валах".

В. И. Кулаков в статье "Король без дружины и дружина без короля. Археологический комментарий к феномену потестарности у древних германцев" обращает особое внимание на то, что "... лишь в эпоху пост-Недао (т.е. для второй половины V в. н.э.) на западе нашего континента в погребальной обрядности представителей властных структур ранних «варварских» государств формируется достаточно устойчивая система признаков их социального статуса. Для более раннего времени в большинстве племён континентальных германцев подобного рода система отсутствует (или археологически не прослеживается). Например, на поздней фазе развития черняховской культуры, соответствующей времени создания и драматического крушения «державы Германариха», нет никаких признаков, которые могли бы выделить в массе погребений воинов великого конунга восточных готов".

Это интересно. Возникновение черняховской культуры связывается с продвижением готов и других германских племён на юг Восточной Европы.

С готами связывается строительство т. наз. "змиевых валов", остатки которых сохранились на территории совр. Украины.

Язык не "отрастает" сам собой.

«Человек является человеком только благодаря языку» (W. von Humboldt, Gesammelte Werke, vol. iii, p. 252). И язык не передаётся по естественной наследственности. Язык не "отрастает" сам собой, подобно волосам на голове. Дети научаются языку от взрослых носителей языка. Дети-"маугли", по тем или иным причинам лишённые человеческого окружения, не обладают осмысленной речью. А раз они не говорят на человеческом языке, они и мыслить не могут. Потому что мы мыслим не иначе как проговаривая слова "про себя". Если же они не обладают разумом, то их невозможно отнести в виду Homo sapiens sapiens.

Исходя из данных соображений, обучение языку должно приравниваться к формированию человека из биологических "заготовок", или "болванок", каковыми являются новорожденные дети. Если "болванку" в своё время не обработать хорошенько, из неё вырастет большой болван. Как говорил Максим Горький, «человек что картошка: если не поджарить — ни к чёрту не годится».

Зевс матриархальный.

Карл Кереньи считает, что критский Зевс представляет собой совершенно особую фигуру, относящуюся к архаическим слоям эгейской цивилизации и не имеющую никакого отношения к патриархальной эллинской религии. В частности, он утверждает: 

В легенду о рождении на Крите божественного младенца имя «Зевс» было привнесено уже греческим истолкованием (interpretatio Graeca). Для критян рождение божества представлялось заревом, исходящим из глубокой тьмы пещер [1]. 

Кереньи связывает предание о пещере Зевса и свете, который, по легенде, из неё стал бить, с архаическими ночными праздниками матриархальной религии, чьи адепты праздновали в пещерах мистерии, включающие использование экстатических напитков на основе мёда и факелы, свет которых и был сиянием, освещавшим святилище изнутри.

Аналогичные мистерии проводились и в Кносском дворце-храме, в центре которого, как пчеломатке в улье, пребывала «великая жрица» или сама богиня, Великая Мать.

В Кноссе, на предназначенной специально для этого площадке для плясок, устраивалась открытая для публики танцевальная процессия, участники которой проделывали путь к «владычице лабиринта» и обратно. Сама владычица находилась в центре настоящего лабиринта, то есть подземного царства; там она рождала своего таинственного сына, тем самым даруя надежду на возвращение к свету. Этим сыном был Минотавр. 

Критский миф уточняет, что Зевс был подвешен на дереве, и с детства его охраняли хтонические куреты и корибанты[2]. Обе детали явно указывают на то, что здесь индоевропейский Зевс рассматривается как аналог Аттиса: дерево, на котором он был подвешен (между небом и землёй), является символом самого Аттиса, а куреты и корибанты (как и кабиры) представляют собой типичных спутников Кибелы (цит. по: А. Дугин. Эллинский логос. Долина истины. — М.: Академический проект, 2016. С. 62).

******* 

Гинекополис: город пчёл.

"Как городскую богиню характеризуют её [Кибелу] многочисленные рельефы, представляющие Великую Матерь богов с короной на голове в виде городской стены. Такой же головной убор отличает Кибелу и на монетах разных городов античного мира" ( Богатова О. В. Культ Великой Матери богов Кибелы в греко-римской древности. С. 84).

Комментируя устойчивый эпитет Кибелы (Кубабы) как «покровительницы городов», А. Дугин пишет (с моими сокращениями и дополнениями):

Если мы примем во внимание раскопки Чатал-Гююка, которые демонстрируют удивительную устойчивость и неизменность культа Великой Матери в Анатолии, причём на одном и том же месте, то становится понятным, каким именно городам покровительствовала Великая Мать и что это были за города.

Если мы обратимся к истории, то легко заметим, что феномен города — в архитектурном, этническом, экономическом и социологическом смысле — представляет собой довольно специфическую реальность.

Во-первых, город никогда не появляется из разросшегося сельского поселения. Это связано с тем, что количество пригодной для пахоты земли вокруг конкретного населённого пункта всегда строго ограничено и способно прокормить лишь вполне определённое число жителей села или деревни, веси. Поэтому увеличение численности жителей деревни неминуемо влечёт за собой отселение излишних семей, как правило, основывающих новое поселение на некотором расстоянии от того, из которого они вышли. Это и является движущей силой аграрной колонизации, приводящей к появлению обширных сельских цивилизаций — наподобие  цивилизации банту в Центральной и Южной Африке. Мы называем этот тип «цивилизацией Деметры». Деметра — богиня полей и сёл, но никогда и ни при каких обстоятельствах не городов.

Пристанище "чуди белоглазой" на Крите.

 Это горный хребет Анавлохос, расположенный в Ласити, на Крите.

В период с 1200 по 1100 год до н. э. небольшие поселения были разбросаны по всему хребту. Около 1100 года до н. э. большинство из них было заброшено, а в самой высокой части центральной долины начало развиваться крупное поселение, которое оставалось постоянно заселённым примерно до 650 года до н. э.

Археологи из Университета Цинциннати в настоящее время участвуют в раскопках на участке, известном как  Deposit 1, представляющем собой выход коренной породы с глубокими трещинами. Там они обнаружили огромное количество статуэток и формованных табличек, залегающих глубоко в трещинах скальной породы (Источник).

Символика числа 4.

В книге Ю. В. Маретина «Индонезия. Избранные работы» имеются следующие строки: «Первоначально у минангкабау было четыре суку (сýку – матрилинейный род): Бóди, Чаниáго, Кóто, Пилиáнг. Адат минангкабау признаёт образцовым для деревни наличие четырёх суку, не больше и не меньше». То же самое написано у Цуёси Като.

В энциклопедической статье Е. С. Котляр «Мифология бамбара» читаем: «Общность мифологических взглядов бамбара и догонов сказывается в аналогичности символики: чисел (напр., семь – символ человека; три воплощает мужское начало, четыре – женское…».

А насколько вообще в мире в целом и среди матрилинейных народов ойкумены, в частности, распространено представление о том, что число четыре – символ женщины?

Попробуем провести целенаправленный поиск.

«Согласно легенде, вначале было только четыре (матрилинейных) клана навахо». Это буквально то же самое, что и у минангкабау! И то же самое, что в матрилинейных общинах жителей юго-запада Моллукских островов.

Народ дагара (Буркина-Фасо): «Старейшины также объясняют, почему всё должно быть организовано в группы по три, четыре или семь: три – это мужское число, четыре – женское, а комбинация этих чисел даёт семь – число, производящее… и вызывающее изобилие».

Лоби имеют предания о том, что они пришли в Буркина-Фасо из Мали. Социальная организация всех этих народов имеет четыре матриклана и неограниченное число патрилинейных кланов. Матрикланы лоби называются бала, их собственные имена: Соме, Да, Хиенбе и Камбире. У бирифор (социальная организация которых идентична организации лоби) четыре матриклана разделены на пары, объединённые отношениями взаимного подшучивания, это Да и Соме; Хиен и Камбире.

Артефакты против Бахофена.

"Многие сосуды стиля Камарес, имеющие слив в виде носика, нередко завершались головой птицы, которая как будто одухотворяла, оживляла этот предмет. Пластическая форма его казалась телом этой удивительной птицы, а сама ваза — существом божественного происхождения. Была ли такая птица божеством «второго плана» или только атрибутом Великой Богини, пока сказать трудно, но связь между ними бесспорна", - пишет Н. М. Никулина в статье "Женское божество в искусстве древнего Крита".

Немного о культуре Меримде.

Культура Меримде — неолитическая культура в дельте Западного Нила в Нижнем Египте , которая на позднем этапе развития соответствует культуре Фаюм А и культуре Бадари в додинастическом Египте. Предполагается, что эта культура развивалась между 4800 и 4300 годами до нашей эры (из Википедии). Первый этап характеризуется необработанной, но иногда полированной керамикой, иногда украшенной узором «ёлочка». 

Форма жилищ носителей данной культуры (из смеси глины и рублёной соломы, тростника или хвороста)

Предположительно именно так выглядели их жилища

напоминает аналогичные жилища Ближнего Востока и предполагает культурные (по меньшей мере) связи между жителями дельты Нила и Южной Палестиной.

"Общество Меримде не знало социальных перегородок. Здесь не было богатых и бедных, власть и авторитет не определялись количеством накопленных благ. Каждый член общины вносил вклад в общее дело и получал свою равную долю ресурсов. Такая модель жизни чем-то напоминала первобытный коммунизм, где добыча охотников и рыболовов делилась между всеми" (Источник).

Я бы вместо слова "коммунизм" употребил слово "коммунализм", а в остальном всё верно.

Из этого вытекает, что общество Меримде не было патриархальным, ибо патриархальные общества не бывают эгалитарными; патриархат предполагает наличие "вертикали власти" и разделение общества на господ и рабов.

"Меримдийцы хоронили своих умерших прямо под полом собственных жилищ. Покойников укладывали в овальные могилы, вырытые в земле хижин. Тело сворачивали в позу эмбриона, как будто возвращая его в лоно матери, и располагали лицом к входу в дом" (Ibidem). 

О женской символике дольменных культур.

Михаил Кудин говорит, что один из самых популярных мотивов на дольменной керамике - мотив направленных вершинами вниз треугольников или, как их ещё называют, "свисающих углов".

Сосуд из жертвенной ямы перед фасадом дольмена Шепси.

Ариэль Голан в своём труде "Миф и символ" пишет, что этот символ генетически восходит к символике неолитической богини.

Женщины-охотницы палеолита.

Я сначала подумал, что это парни, но, присмотревшись к одежде и украшениям, понял, что это девушки.

Этническая группа мундари, Южный Судан

Девушки, не избалованные цивилизацией, живущие, так сказать, на лоне природы.

Логично было бы предположить, что 40 или 50 тысяч лет назад девушки тоже жили на лоне природы и имели такое же "жилистое", "мужиковатое" телосложение.

С такими крепкими руками и ногами они запросто могли охотиться, по крайней мере, на мелкую дичь. У пигмеев, например, женщины до сих пор плетут сети и принимают участие в загонной охоте наравне с мужчинами. Тем более что у некоторых биологических видов, например, таких грозных, как львы, охота практически полностью является прерогативой самок.

Лабиринт как дорога в загробный мир.

В одной из своих работ Кэмпбелл сравнил похоронные обряды коренных обитателей острова Малекула (Меланезия), в которых одну из центральных ролей играет мотив лабиринта как дороги в загробный мир, с изображениями на культовых объектах детских палеолитических захоронений стоянки Мальта (Сибирь, верхний палеолит). Там вместе с детским скелетом «были найдены двадцать фигурок, изображающих женщину, и планшетка из бивня мамонта с изображением спирали на одной стороне и трёх коброобразных змей на другой.

Матриархат и антропогенез.

Конгениальные мысли высказывает Д. О. Чураков, автор монографии "Загадки матриархата: антропогенез, история, миф" (2018). В отличие от С. Дробышевского, который копается исключительно в костных остатках , Д. О. Чураков говорит, что "человек, как бы он ни появился на Земле, – не обезьяна, т. е. не только зверь, но и дух, но и разум, которые выделяют нас из остального животного мира. Поэтому изучать антропогенез исключительно по костям и каменным топорам – это заведомо двигаться в научный тупик. <...> Жившие в Африке полулюди, от которых, якобы, произошло современное человечество, могут быть сколь угодно внешне похожи на современных людей, но между ними лежит пропасть... Тем самым найти родину современных людей по костям, даже в совокупности с остатками орудий труда, – вряд ли возможно. Нужно установить время, место и обстоятельство, когда вчерашнее полуживотное начало мыслить по-человечески".

Д. О. Чураков обращает внимание на то, что "у людей современного типа в материальной культуре сразу проявляется важное отличие, которое хорошо прослеживается по археологическим памятникам. На это отличие в своей работе указывает специалист по древнему искусству В.Б. Мириманов. Этим качественно новым археологическим материалом, появившимся вместе с новым биологическим видом человека, становятся изображения – скульптурные, графические и живописные. То есть вместе с новым биологическим видом появляется искусство как таковое в современном, духовном его понимании."

Ну, собственно, и я о том же говорю: есть искусство — есть человек, нет искусства — нет человека.