Кельтские дуротриги: патриархальные "верхи" и матриархальные "низы".

О том, как археологи обнаружили в английском графстве Дорсет останки кельтской девушки, жившей около двух тысяч лет назад, которые, по всей видимости, указывают на возможное человеческое жертвоприношение, говорилось в записи "Человеческие жертвоприношения у кельтов?".

Девочка-подросток, ставшая жертвой дуротригского жертвоприношения, найдена похороненной лицом вниз в «нетрадиционном» захоронении. 

Мэри Харрш в записи "Матриархальное общество, приносившее женщин в жертву? Тревожная правда о кельтских племенах Британии" расставляет точки над "i".

Надо исходить из того, - говорит она, - что описание дуротригов как «матриархального» общества, где женщины владели землёй, а мужчины переселялись в деревни своих жён, основано на классических источниках (например, на трудах римских историков) и некоторых археологических данных (таких как богатые женские захоронения). Однако современные историки и археологи предостерегают от того, чтобы рассматривать это как истинный матриархат в том смысле, что женщины обладали всей политической властью. Более точным термином может быть матрилинейный или матрицентрический.

В матрилинейной культуре происхождение и наследование отслеживаются по материнской линии. Это объясняет, почему владение землёй было связано с женщинами — оно оставалось в клане матери. В матрицентрической культуре семья и домохозяйство сосредоточены вокруг матери. Например, в матрилинейном обществе наследование может отслеживаться по родственной группе матери, в то время как в матрицентрическом — как в некоторых средиземноморских крестьянских общинах — власть в домохозяйстве сосредоточена вокруг матери, даже если собственность номинально принадлежит мужчине. В такой системе женщины могли иметь высокий социальный и экономический статус, но это не означает, что все женщины были влиятельными или что насилие в отношении них отсутствовало. Власть, вероятно, по-прежнему была сосредоточена в определённых элитных семьях, многие из которых в конечном итоге контролировались мужчинами.

Пробка дольмена как бетил.

Увидев это изображение,

Вход в Гробницу гигантов (итал. tomba dei giganti) с бетилом. Сардиния. Фото Пьерлуиджи Серра

я обратил внимание на бетил, стоящий у входа, и вспомнил про дольмены Западного Кавказа, возле фасадных плит которых тоже находятся итифаллические пробки.

 

Я прежде никогда не рассматривал эти пробки-"затычки" как бетили. Но если они действительно являлись бетилами в своё время, тогда они имели архиважное значение. В разных религиозных традициях бетил считался обиталищем божества. По книге Бытия (Быт. 28:18), после сна о лестнице в небо Иаков возлил елей на камень, который лежал у него в изголовье, и объявил это место Домом Божьим («Бейт Эль», в синодальном переводе — «Вефиль»).

Аккабадоры (2).

В 2022 году я сделал запись про женщин-аккабадоров на Сардинии, своего рода "ангелов смерти" (см.: Аккабадоры). Тогда я сказал, что моё отношение к этому — 50/50: с одной стороны, "нет дыма без огня", но, с другой стороны, нет никаких твёрдых доказательств. Но, прочитав монографию Пьерлуиджи Серра "Древние народы Сардинии", я изменил своё мнение. Теперь я считаю существование "ангелов смерти" вероятным в пропорции 90/10. 

Five women with jars on their head, Baunei, Sardinia

Во-первых, Пьерлуиджи Серра приводит высказывание Артура Шопенгауэра: "После смерти ты станешь тем, кем был до своего рождения" и Карла Густава Юнга: "Перерождение, в его различных формах реинкарнации, воскрешения и трансформации, является утверждением, которое следует отнести к числу первых утверждений человека".

Затем П. Серра говорит, что в дохристианском прошлом Сардинии идея смерти совпадала с мыслью о возрождении: в сознании человека тесная связь умершего с тем, что увядало и снова расцветало вокруг него, отражалась в его действиях и обрядах. Инкубация у гробниц предков не имела ничего ужасающего или негативного; скорее, она представляла собой прямой контакт с душами тех, кто жил прежде и мог дать совет и наставление в повседневных решениях.

Болезни и страдания, которые нельзя было излечить методами, известными травникам, могли привести человека к невыносимым страданиям. Согласно древней традиции, аккабадора — это та, кто прекращает страдания (от сардинского глагола accabbai, означающего «заканчивать, прекращать»).

Альберто делла Мармора в своём репортаже XIX века об острове Сардиния впервые рассказал о существовании этой фигуры, ограничившись простой хроникой, в которой упоминалась её прошлая деятельность, всегда связанная с «дарованием достойной смерти» страдающим. Пьерлуиджи Серра говорит о недавнем случайном обнаружении деревянного молотка ("маццокка") и деревянного долота в одной из сардинских деревень; завёрнутое в газетный лист 1920-х годов деревянное долото, известное под весьма показательным названием «са мизерикордия», использовалось для пробивания основания черепа. Столкнувшись с этими доказательствами, существование аккабадоры вышло за рамки мифа и по праву стало частью истории.

Про нураги Сардинии.

По всей видимости, первоначальная и архетипическая форма нурагов представляла собой центральную высокую башню с четырьмя башнями поменьше, окружающими сакральный центр и как бы формирующими подобие крепости.

Кстати, подобная конструкция заметна на палубе нурагического кораблика, что свидетельствует о священном характере этих построек.

Очевидно, все нураги строились семейными кланами на протяжении многих поколений. Исследователи называют цифру 7000, а Пьерлуиджи Серра говорит даже о 20000 нурагов на Сардинии. Подавляющее большинство этих древних сооружений было разрушено. Пастухи забирали все камни, которые могли унести, чтобы построить свои дома. Другие нураги были полностью разрушены, потому что считалось, что в них могут быть спрятаны сокровища, которые, однако, так и не были найдены…

Что касается времени строительства нурагов, то эволюция этих сооружений достигла своего золотого века именно тогда, когда мифы и летописи повествуют о разрушении города Трои ахейцами, то есть в середине XII века до н.э.

Про «лилипутские галлюцинации».

Учёные описали этот феномен только недавно. Люди, поевшие грибов Lanmaoa asiatica, сталкиваются с одинаковыми галлюцинациями: видят маленьких человечков, которые маршируют под дверьми, ходят по стенам и висят на мебели.

В русскоязычных источниках Lanmaoa asiatica иногда называют «лилипутский боровик».

В китайской провинции Юньнань L. asiatica продаётся на рынках, встречается в меню ресторанов и подаётся дома в разгар грибного сезона, с июня по август.

Галлюциногенный гриб можно спокойно купить на рынке с июня по август

Самое удивительное в этом грибе то, что те, кто съест его недостаточно проваренным, испытывают одинаковые «лилипутские галлюцинации», независимо от культуры, традиции или религии. Маленьких человечков, похожих на эльфов, видят и религиозные люди, и атеисты, и китайцы, и европейцы, и анимисты, и христиане.

Колин Домнауэр, аспирант-биолог Университета Юты и Музея естественной истории Юты, изучающий эти грибы, говорит, что «лилипутский» эффект у грибов L. Asiatica вызывает не псилоцибин. Он и его команда пытаются выявить химическое соединение, ответственное за галлюцинации. Судя по уже проведённым тестам, оно, скорее всего, не связано ни с одним из известных психоделических соединений. Вызываемые этим грибом «трипы» необычайно продолжительны: от 12 до 24 часов. В некоторых случаях пациенты остаются в больнице до недели. «Я не знаю ничего другого, что вызывало бы столь последовательные галлюцинации», — говорит исследователь (Источник).

Инбридинг в человеческих популяциях.

Роберт Бриффо говорит, что результаты инбридинга в человеческих популяциях даже более убедительны, чем среди животных; ибо даже там, где строго соблюдается принцип экзогамии, если брак совершается, как это обычно бывает, из поколения в поколение между членами двух групп, члены, вступившие в брак, становятся друг к другу родственниками, и две группы фактически образуют единую группу, в которой тесный инбридинг может происходить на протяжении многих столетий. Однако нигде не наблюдалось никаких признаков каких-либо негативных последствий, и среди этнических групп, которые обычно практикуют такие браки, есть некоторые из самых прекрасных физических типов людей. Так, среди бедуинов мужчина почти всегда женится на своей двоюродной сестре; однако, как замечает Даути, «несмотря на родство во всех их браках, среди этих крепких горных бедуинов не было ни одного уродливого или безумного» (C. M. Doughty, Travels in Arabia Deserta, vol . i, p. 472 .). Среди батаков Суматры практика брать в жёны дочь своего дяди по материнской линии строго соблюдалась с незапамятных времён. Этот народ описывается как физически наиболее развитый на Малайском архипелаге, и, как замечает Юнгхун, мужчины могли бы служить моделями для греческих скульпторов. Среди фиджийцев брак между двоюродными братьями и сёстрами также был древним институтом и считался священным долгом. Тщательная перепись части населения, проведённая сэром Бэзилом Х. Томсоном и мистером Стюартом, показала, что браки между двоюродными братьями и сёстрами по старому обычаю были связаны с более высокой рождаемостью и значительно большей жизнеспособностью потомства, чем союзы между неродственниками. Настолько, что фиджийцы, которые до сих пор придерживаются исконного обычая браков между двоюродными братьями и сёстрами, — единственные, кому удаётся сохранить свою численность, в то время как те, кто не вступает в браки между собой, быстро вымирают (B. H. Thomson, "Concubitancy in the Classificatory System of Relationship," Journal of the Anthropological Institute, xxiv, pp. 383 sqq.; Id. , The Fijians, pp. 195 sqq.).

Р. Бриффо приводит примеры островных изолированных популяций. Остров Сент-Килда (St. Kilda), площадь которого едва достигает шести квадратных миль, находится далеко от ближайшей суши и населён двадцатью семью семьями, что, как отмечает доктор Керр Лав, создаёт необходимые условия для возникновения всех зол, приписываемых бракам между родственниками. «До недавнего времени, за исключением сбора арендной платы, этот уединённый остров, расположенный далеко в Атлантическом океане, был совершенно не посещаем чужеземцами. Он не имел связи с внешним миром. Жители бедны и живут в плохих жилищах. Доктор К. Р. Макдональд, главный санитарный врач Эйршира, описал болезни, поражающие жителей. На вопрос он заверил автора, что «на этом отдалённом островке нет ни одного случая глухонемоты, а также других признаков, обычно приписываемых результатам браков между родственниками». В упомянутой выше статье он пишет: «Случаев глухонемоты нет; безумие и идиотизм неизвестны, а случаи слабоумия крайне редки». На острове Смита, у побережья Мэриленда, все жители, число которых не превышает семисот, считаются родственниками; врач, проживший в сообществе три года, не смог найти среди семисот человек ни одного случая идиотии, безумия, эпилепсии или врождённой глухоты» (P. Popenoe, "Consanguineous Marriage," The Journal of Heredity, iv, p. 345 .). Далее следует много подобных примеров. Среди прочего упоминается замечание доктора Вестермарка в отношении жителей острова Питкерн, которые являются потомками девяти мятежников с корабля «Баунти», которые в 1790 году были высажены на острове вместе с шестью мужчинами и двенадцатью женщинами с Таити, и которые в 1800 году насчитывали двадцать пять человек. Они описываются всеми наблюдателями как удивительно сильные, здоровые и хорошо сложенные люди.

Инцест и инбридинг.

Роберт Бриффо говорит, что противостояние инцесту – это чисто человеческое чувство, и его происхождение, следовательно, надо искать исключительно в человеческих условиях. Я, от себя, добавлю, что понятие инцеста как греха, преступления, и стигматизация тех, кто совершает данное преступление — одно из определяющих, конституирующих качеств человека, то что отделяет человека от обезьяны и вообще от животного мира. Животные не разделяют присущий людям ужас перед инцестом. Хотя некоторые древние моралисты пытались приписать животным подобный инстинкт, запрещающий им вступать в связь со своими сёстрами. В качестве примера Бриффо приводит забавный анекдот Плиния о том, как одна лошадь, обнаружив, что она невольно совершила инцест, покончила жизнь самоубийством, бросившись со скалы. 

Все виды животных размножаются без учёта наиболее близкородственного скрещивания, и не существует никаких механизмов, ни в форме инстинктов, ни других средств, которые бы ограничивали такое скрещивание. Так, африканский ридбук обычно рождает двух детёнышей за одно рождение: самца и самку; когда они достигают зрелости, они образуют пары, и таким образом род продолжается благодаря союзу братьев и сестёр. То же самое, по-видимому, верно и для большинства более мелких видов антилоп, в то время как животные, образующие стада, даже значительного размера, подразделяются на более мелкие группы, и размножение происходит в основном между членами одного или близкородственных выводков. Это также неизменное правило среди благородных оленей; в Черкесии лошади, живущие на свободе, остаются в небольших стадах, которые отказываются смешиваться или скрещиваться; то же самое сообщает Ренггер в отношении лошадей Парагвая. Даже собаки-изгои в Каире строго держатся своей группы и своего квартала, и любое вторжение за пределы их соответствующих районов вызывает сильное негодование. Среди обезьян также стая представляет собой тесное объединение, и вторжение чужаков из другой группы встречает сильное сопротивлениеи (F. W. Fitzsimons, The Monkeyfolk of South Africa, p. 126.). Представляется вполне вероятным, что тесный и постоянный инбридинг является общим правилом во всём животном царстве.

Мы также знаем, что целые страны были захвачены за очень короткое время потомством отдельных пар или очень небольшого числа особей, выпущенных на волю. Кролики стали чумой в Австралии; тем не менее, они являются потомством лишь нескольких особей, привезенных туда в 1863 году. В Новой Зеландии многочисленная и выносливая порода диких свиней, гораздо более крепкая, чем любая из наших одомашненных пород, является потомством пары свиноматок и кабана, оставленных там капитаном Куком во время его второго путешествия, и нескольких животных, также выпущенных на волю в последующие годы. Весь южноамериканский крупный рогатый скот первоначально произошел от нескольких особей, привезенных туда в 1850 году. Лошади аргентинской Пампасы являются потомками пяти кобыл и шести жеребцов, выпущенных на волю Педро де Мендосой в 1535 году. К концу века по стране бродили табуны невероятных размеров. Следует отметить, что эти факты, касающиеся животных, сами по себе являются неопровержимым доказательством того, что инбридинг сам по себе не является причиной вредных последствий, ведущих к вымиранию породы.

Про инкубационные ритуалы в гробницах.

Аристотель, ближе к концу 300 г. до н.э., описывал ритуал жителей острова Сардиния, которые склонны были впадать в долгий сон у гробниц своих предков. Историки, описывавшие эти священные деяния, от Аристотеля до Симплиция, а затем и Александра Афродисийского, рассказывают, что с древних времён сардинцы имели обыкновение ходить к своим гробницам, чтобы там погрузиться в глубокий сон. Об этом рассказывает Пьерлуиджи Серра в своей монографии "Древние народы Сардинии: от донурагических народов до грозных воинов Шардана". Он предполагает, что длительный сон, продолжавшийся до пяти суток, вызывался с помощью трав или грибов. Выбор видов растений должен был быть тщательным, настолько тщательным, чтобы избежать нежелательного вечного сна для пациента. 

Говоря о дольменах Западного Кавказа, я не раз высказывал предположение о том, что они использовались для некромантии. Сведения из монографии Пьерлуиджи Серра "Древние народы Сардинии" подкрепляют мои догадки. Значит, не только на Кавказе, но и на Сардинии гробницы использовались для общения с духами умерших предков.

Гробница Домус-де-Янас в коммуне Буддусо, Сардиния.

 

Гробница Домус-де-Янас в коммуне Буддусо, Сардиния.

Р. Бриффо о рождении человечества.

Семейство животных является продуктом материнских инстинктов и только их; мать является единственным центром и связующим звеном в нём. Половые инстинкты, которые сводят вместе самца и самку, не играют никакой роли в формировании группы. Половое влечение, напротив, антагонистично для семейства животных; половые инстинкты разрушают семью, превращая её в беспорядочное стадо, и приводят к разрыву связи между матерью и её потомством.

Общение самцов и самок приводит к подчинению половых инстинктов материнским инстинктам самки в семейной группе животных; в стаде же, наоборот, это приводит к подчинению материнских инстинктов половым инстинктам и к подавлению первых. Стадо является выражением мужских инстинктов, как семейство животных является выражением женских инстинктов; стадо – это мужская группа; семья – женская, или материнская группа. Стадо самцов является патрилокальным, семейство животных — матрилокальным.

Отличительными чертами человеческого вида являются беспрецедентное развитие социальных инстинктов, которые зависят, в свою очередь, от длительного взаимодействия потомства под материнской опекой; и человечество, по сути, физиологически отличается развитием материнских функций, длительной беременности, длительной незрелости потомства, которое превосходит всё, что можно найти в других частях животного царства. Формирование стада несовместимо с этими характеристиками и функциями и неизменно связано с низкой степенью их развития. Следовательно, самые ранние человеческие сообщества должны были произойти от групп животных, принадлежащих к типу животного семейства; они были не проявлениями половых импульсов самца, а материнскими инстинктами самки.

Биологическая семья является проявлением материнских инстинктов самки. Но если эта группа трансформируется в группу совершенно иного состава, группу семей, то новая группировка перестаёт быть продуктом формирующих и регулирующих сил, которые порождают и поддерживают семейную организацию; она становится совершенно иным типом группы, которая перестаёт быть проявлением материнских инстинктов, а становится выражением и продуктом мужских инстинктов. Из материнской группы она превращается в мужскую группу, из семьи — в стадо.

"Иконостас" пещеры Альтамира.

Роберт Бриффо говорит, что "нет животного более кланового, чем бизон". "Самец следует за матерью до двух лет, после чего его изгоняют из стада, и родительская связь полностью обрывается. Самке же живётся лучше, поскольку ей разрешают оставаться с семьёй матери всю жизнь. В широком смысле можно увидеть, что небольшое местное стадо — это семья, или, скорее, клан. Их вожак — всегда старая корова, несомненно, бабушка многих из них. Иногда можно было наблюдать жалкое зрелище, когда мать одной из этих семей погибала от первого выстрела. Они были так преданы ей, что задерживались и ждали, пока последнего из них не удастся легко убить".

Под этим углом зрения надо ещё раз взглянуть на изображения бизонов в пещере Альтамира.

Прорисовка фрагмента росписей Альтамиры.

Существует много разных гипотез, объясняющих, почему первобытные художники рисовали животных. Не вступая в полемику с авторами сих гипотез, я хочу лишь отметить, что, по-видимому, первобытным охотникам прекрасно было известно всё то, что написал в своей книге Р. Бриффо про бизонов. Так что, рисуя стадо бизонов на стенах пещеры, они, возможно, изображали материнский клан. Если принять во внимание сакральный аспект пещер, то перед нами своего рода "иконостас". В пещерном святилище, в "святом святых", располагался почитаемый образ, к которому, возможно, матери приводили своих детей и говорили им: вот, смотрите, это наши прародители, и мы должны жить так, как они жили. 

О приручении диких животных.

Из книги Роберта Бриффо "Матери":

«Привязанность детёнышей к матери значительно отличается по своему характеру от материнской любви; она состоит не столько в чувстве нежности, сколько в чувстве зависимости, которое вызывает панический страх, когда эта защита исчезает, и страх перед одиночеством. Детёныши плотоядных животных, даже если они не голодны, неизменно кричат ​​и воют, когда их оставляют одних (P. Chalmers Mitchell, The Childhood of Animals, p. 168). Поскольку она таким образом состоит в первую очередь из чувства зависимости, сыновняя привязанность особенно охотно принимает замену. Она нуждается не столько в матери как таковой, сколько в защитнике, проводнике, человеке, на которого она может опереться. Все молодые животные привязываются к первому существу, животному или человеку, которое будет о них заботиться. Новорожденные цыплята следуют за любым движущимся объектом. Руководствуясь только зрением, они, кажется, не имеют больше склонности следовать за курицей, чем за уткой или человеком». Заботясь о своих цыплятах с самого рождения, мистер Сполдинг полностью вытеснил их мать, и цыплята, без всякого поощрения, следовали за ним повсюду, не обращая ни малейшего внимания на свою скорбящую мать (D. A. Spalding, "Instinct; with Original Observations on Young Animals," Macmillan's Magazine, xxvii, p. 287.) «Когда индейцы убивают буйволицу, — говорит Хеннепин, — телёнок следует за ними и лижет им руки» (L. Hennepin, Voyage, ou nouvelle découverte à un très-grand pays dans l'Amérique, p. 191) Мистер Селус упоминает, что, застрелив самку носорога, которая только что родила телёнка, последний тут же побежал за убийцей своей матери и спокойно последовал за ним в его лагерь (F. C. Selous, A Hunter's Wanderings in Africa, pp. 361 sq). Способ, которым впервые произошло одомашнивание животных, станет очевиден из таких примеров.

О почитании матери в Африке.

Из книги Роберта Бриффо "Матери":

В полигамных африканских семьях мать мужа обычно является первым человеком, с которым встречается путешественник; она является настоящей главой женской части домохозяйства, и «семья», насколько это касается уз привязанности, состоит скорее из матери и сына, чем из мужа и жены. Женщины, с другой стороны, более тесно связаны со своей матерью, чем с мужем; в Тоголенде «связь между матерью и дочерью настолько сильна, что обе остаются связанными друг с другом до тех пор, пока один из них не умрёт. Любовь к мужу никогда не сможет вытеснить в сердце дочери любовь к матери» (K. Fies, "Der Hostamm in Deutsch-Togo", Globus, lxxxvi, p. 76). В восточных как и в африканских гаремах мать, а не главная жена, обычно является главой домохозяйства (L. M. Garnett, Turkish Life in Town and Country, p. 52). Лорд Кромер, который довольно сурово отзывается об египтянах, отмечает их привязанность к своим матерям; они часто повторяют изречение из Корана: «Рай лежит у ног матери» (Lord Cromer, Modern Egypt, p. 583). Аналогичные чувства были столь же распространены среди древних египтян. Писец Ани, писавший около 2700 г. до н.э., приводит следующий отрывок на эту тему: «Я дал тебе твою мать, ту, которая родила тебя с большими страданиями. Она поместила тебя в комнату наставления, чтобы ты мог получить знания из книг. Она неустанно заботилась о тебе и имела для тебя хлеб и пиво в своём доме. Когда ты вырастешь, и у тебя будет жена, и дом, обрати свой взор на ту, которая родила тебя и обеспечила тебя всем необходимым, твою мать. Пусть она никогда не упрекает тебя, чтобы не вознести руки свои к Богу, и Он не услышал её молитву» (F. Chabas, "Les maximes du scribe Ani", L'Égyptologie, ii, p. 52). 

Матриархальная контрэлита.

Элита — это те, кто имеет собственный проект будущего и средства для реализации этого проекта в виде денег и/или власти.

Контрэлита — те, кто имеет собственный проект будущего, отличный от элитарного, но не имеют для этого необходимых средств.

Антиэлита — это те, кто не имеет проекта будущего, но понимают и рефлексируют проект элит; он им не нравится и они выступают против этого проекта сугубо с деструктивными целями. Почему с деструктивными — понятно: конструктивных у них нет в этой ситуации. 

И, наконец, те, кто не понимают существования проекта — своего, чужого, — не находят себя в этом проекте, они относятся к неэлитам.

У меня есть собственный проект будущего, который можно обозначить как матриархальная меритократия. Сами мужчины считают женщин "прекрасным полом", — ну так и отдайте власть "прекрасным" людям, раз вы так считаете. Мисс Вселенная пусть правит Вселенной. Проект, конечно, неосуществимый, утопический, даже сказочный. Но, как поётся в популярной песне,

"Как скучно жить без светлой сказки

С одним лишь холодом в груди,

Без обольстительной развязки

Без упований впереди"...

К происхождению мата.

«Я обнаружил, - говорит Мунго Парк, - что чувство материнской привязанности повсеместно распространено [1], и заметил во всех частях Африки, что величайшим оскорблением, которое можно было бы оказать негру, было бы негативное суждение о той, которая его родила» (Mungo Park, "Travels in the Interior Districts of Africa," in Pinkerton, Voyages and Travels, vol. xvi, p. 172).

Роберт Бриффо добавляет, что в большинстве стран проклятия, призванные быть наиболее оскорбительными, направлены против матери мужчины. Ссоры между детьми среди кру и среди кафров, как говорят, в основном возникают из-за того, что один ребёнок оскорбил мать другого.

С другой стороны, в XIX веке на Фиджи мальчиков учили бить своих матерей, «пренебрежение этим порождает страх, что ребёнок вырастет трусом» (Т. Уильямс и Дж. Калверт, Фиджи и фиджийцы, с. 139). Подобное «испытание доблести», описанное г-ном У. Х. Фернессом (из книги «Домашняя жизнь борнейских охотников за головами», стр. 62 и далее) в поучительном отрывке, слишком длинном для полного цитирования, показывает, что весь смысл испытания заключался в преодолении естественной симпатии и добросердечности мальчиков. Жертвой в этом случае была старая рабыня; и мальчик сообщает, что «он не мог вынести мысли о том, чтобы причинить ей боль», и категорически отказался это сделать. Но «его отец, великий воин, был прав, научив его перерасти эти чувства. Вот как стать мужчиной».

То есть, для того чтобы стать мужчиной (= воином), по фиджийским "понятиям" дикарей, требовался самый радикальный разрыв с материнской этикой. "Из материнского чувства и его импульса лелеять и защищать проистекают щедрость, благодарность, любовь, сострадание, истинная доброжелательность и альтруистическое поведение всех видов; в нём они имеют свой главный и абсолютно необходимый корень, без которого они не существовали бы" (W. McDougall, Introduction to Social Psychology, p. 71). Воину нужно отказаться от всего этого как от бесполезного мусора. И в самом деле: какой же это воин, если у него осталась хоть капля сострадания?!

Среди ирокезов «преступлением, которое считается самым ужасным и которому нет равных, является непокорность сына своей матери» (A. R. de Chateaubriand, Voyage en Amérique, vol. i, p. 37). Однако от воина, солдата требуется абсолютная покорность своему вождю, командиру. И здесь воинская этика и материнская этика сшибаются "лоб-в-лоб". Отсюда, надо полагать, и пошла хула на мать. Можно пофантазировать о том, что солдату говорили прямо в лицо: "Волк ёб твою мать!", а солдат мгновенно отвечал: "Yes, sir!" Таких гротескных форм, конечно, никогда и нигде не было, однако по сути всё сводилось именно к тому, чтобы похулить мать и тем самым разрушить материнство как высший закон жизни.

-------------------------------------------------------------------------------

[1] "Какую бы другую оценку мы ни давали африканцу, мы не можем сомневаться в его любви к матери. Её имя, жива она или мертва, всегда на его устах и ​​в его сердце. Ей он доверяет секреты, которые он не открыл бы никому другому на всём лице земли. Во время болезни он ни о ком другом не думает. Только она должна готовить ему еду, давать лекарства, совершать омовения и расстилать для него циновку. Он прибегает к ней в час бедствия, ибо он хорошо знает, что если весь остальной мир обернётся против него, она останется непоколебима в своей любви, прав он или нет" (J. Wilson, Western Africa, pp . 116 sq.).

Амазонки как антилопы.

«Во время миграций самки и самцы американских северных оленей держатся в отдельных стадах. С лосями, и фактически со всеми оленями, и антилопами, действует то же правило.

Аборигены Тайваня.

Среди буйволов, когда сентябрь подходит к концу, самцы теряют интерес к своим партнёршам, клан разделяется: самцы в одном стаде, а самки в другом. Их жизнь продолжается как прежде, но они встречаются и проходят мимо, не смешиваясь», - пишет Роберт Бриффо. (См.: Зубриный матриархат).

Слонихи, после оплодотворения, также образуют группы, из которых изгоняют самцов. Самцов и слоних, — замечает Ливингстон, — никогда не можно увидеть в одном стаде. Молодые самцы остаются со своими матерями только до тех пор, пока не достигнут зрелости.

У большинства хищников совместное проживание самца и самки происходит лишь на короткое время во время брачного сезона, а у многих видов совместное проживание отсутствует вовсе. Родительские отношения среди млекопитающих ограничиваются отношениями между матерью и её потомством; отцовства не существует, и ни один детёныш млекопитающих не обращается к самцу за защитой или помощью. Почти повсеместное правило среди животных, птиц и млекопитающих заключается в том, что только самка защищает своё потомство. В ряде случаев она защищает не только своё потомство, но и самца.

"Основной инстинкт" и патриархат.

Бриффо приводит много примеров «садистской» «любви» в мире животных. 

Самец захватывает и кусает самку, которая, в свою очередь, свободно использует свои зубы и когти, и «любовники» выходят из сексуальной схватки окровавленными и изувеченными. Ракообразные обычно теряют одну или две конечности в этой схватке. Ренггер замечает, что половой союз пары ягуаров должен быть грозным состязанием, ибо он обнаружил лес, опустошённый и усеянный сломанными ветвями на протяжении ста футов, где произошла яростная «любовная игра».

Фотограф Герберт ван дер Бик сумел запечатлеть уникальный момент подводной охоты ягуара в зоопарке Бордо Пессак во Франции.

Где-то я читал нечто подобное, про сломанные ветви, применительно к расследованию преступлений сексуального манька Чикатило.

И далее Бриффо замечает: "Связь между сексуальным импульсом и жестокостью настолько фундаментальна и прочно укоренилась, что, как известно, её проявления часто встречаются и, возможно, никогда полностью не отсутствуют в самом человечестве".

Ну да, ещё Крафт-Эбинг в конце XIX века назвал садо-мазохизм самой распространённой сексуальной перверсией. 

«От любви до ненависти один шаг».

"Все плотоядные животные и грызуны — каннибалы", - утверждает Роберт Бриффо. - "Львы и тигры, являющиеся излюбленными примерами спаривания среди хищников, обычно убивают и пожирают своих самок.

Андерссон описывает, как лев, поссорившись с львицей из-за туши антилопы-спрингбока, «после убийства своей жены хладнокровно съел и её», и то же самое сообщали и другие наблюдатели".

После этого начинаешь смотреть с подозрением на "влюблённого льва" со скульптуры Гийома Гефса. Его любовь к женщине кажется "плотоядной". 

Влюблённый лев (1851). Скульптор Гийом Гефс

"Самка леопарда, которая была ранена, но сбежала [от охотников], была найдена несколько дней спустя с наполовину съеденной задней частью тела своим самцом. Полувзрослые тигрята, осиротевшие после убийства матери, подвергаются нападению и поеданию со стороны отца". Кстати, львы точно так же поступают с котятами, если они были рождены самкой от другого самца.

Материнство и неотения.

Нижеследующий текст скомпилирован из монографии Роберта Бриффо (Robert Briffault) "Матери". Так как его труд был впервые издан в Лондоне в 1927 году, от него веет запашком расизма, что было вполне естественно для Европы столетней давности. Тем не менее, если не придираться к "дикарям" и прочим обертонам социал-дарвинизма, работа содержит много интересных наблюдений. Особенно меня заинтересовал вопрос неотении, о которой я уже писал в данном блоге (см.: Женский выбор и ювенализация человечества, Женский выбор и ювенализация человечества (2), Парадоксы одомашнивания, Что в черепе тебе моём?).

"Темпы роста различных животных сразу после рождения могут служить для демонстрации связи между их способностью к росту и степенью организации: кролик удваивает свой вес за 7 дней, собака за 8, кошка за 94, овца за 10, свинья за 18, корова за 47 дней, лошадь за 60, а младенцу требуется 180 дней, чтобы достичь такого же роста. Или, другими словами, способность к росту у человека вдвое меньше, чем у лошади, в 18 раз меньше, чем у овцы, в 30 раз меньше, чем у кролика.

Чем выше степень специализации, организации и дифференциации, которую должны достичь клетки развивающегося существа, тем медленнее темпы роста. Следовательно, чем выше мы продвигаемся по шкале эволюции млекопитающих, тем больше времени отводится на беременность.

Ещё более важным является тот факт, что, хотя период беременности таким образом увеличивается, темпы индивидуального развития замедляются по мере повышения уровня организации, и молодняк рождается в состоянии большей незрелости. Наибольший контраст в этом отношении представляют травоядные стадные копытные по сравнению с хищниками. Первые способны стоять через несколько минут после рождения и через несколько часов могут следовать за своей матерью. Хищные животные, с другой стороны, рождаются беспомощными; они не могут стоять несколько дней и полностью зависят от своей матери в течение многих месяцев.

Итак, в отношении детской беспомощности существует выраженный контраст между травоядными и хищными животными. В среде млекопитающих, однако, в отношении детской беспомощности, самые высокие позиции занимают низшие отряды обезьян. А человекообразные обезьяны (антропоиды) производят на свет ещё более беспомощных малышей, чем макаки. 

Эта затяжная незрелость является наиболее далеко идущим и важным фактором в эволюции высших животных. От неё зависела возможность кульминационных этапов органической эволюции, и именно ей принадлежит происхождение человечества.

В начале был Знак.

До сего дня я полагал, что мышление невозможно без языка. Человек мыслит не иначе как проговаривая "про себя" слова. Но вот, сегодня я прочитал про слепую, да к тому же ещё и глухо-немую Лауру Бриджман (Laura Bridgman), которая, по наблюдениям, двигала руками на языке жестов во время сновидений, то есть она разговаривала во сне на языке жестов. Значит, надо подправить мою концепцию. Основой, "краеугольным камнем" мышления является символ, знак, omen, а язык является лишь частным случаем, одной из возможных символических систем. Математематическая система символов может дополнять, расширять и даже заменять языковую систему. Тут можно было бы сказать и о языках компьютерного программирования, но я полный профан в этой сфере.  

Пророчество Ортеги.

Известный испанский либеральный философ и социолог Хосе Ортега-и-Гассет ещё в 20-е гг. XX века забил тревогу по поводу перспектив усиления государства, рассматривая последнее как высшую угрозу обществу и человеку:

«В наши дни, — писал Ортега-и-Гассет, — государство стало чудовищной машиной немыслимых возможностей, которая действует фантастически точно и оперативно. Это — средоточие общества, и достаточно нажатия кнопки, чтобы гигантские рычаги молниеносно обработали каждую пядь социального тела. <…> Здесь-то и подстерегает цивилизацию главная опасность — полностью огосударствлённая жизнь, экспансия власти, поглощение государством всякой социальной самостоятельности, словом — удушение творческих начал истории, которыми в конечном счёте держатся, питаются и движутся людские судьбы <…> Kончится это плачевно. Государство окончательно удушит всякую социальную самодеятельность, и никакие новые семена уже не взойдут. Общество вынудят жить для государства, человека — для государственной машины. И поскольку это всего лишь машина, исправность и состояние которой зависят от живой силы окружения, в конце концов государство, высосав из общества все соки, выдохнется, зачахнет и умрёт самой мёртвой из смертей — ржавой смертью механизма» (цит. по: Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. М., 2001. С. 112–113). 

Ева - праматерь всех учёных?

«Все люди от природы стремятся к знанию». Так начинает Аристотель свою Meтафизику, и с тех пор тысячи раз было повторено, что любопытство, или желание знать то, что, согласно книге Бытия, ввело нашу праматерь в грех, есть первопричина науки (Мигель Унамуно).

Стало быть, Ева, отведав плод от древа познания добра и зла, является праматерью всех учёных? Как символично яблоко, упавшее Исааку Ньютону на голову! Оно как будто упало с райского дерева и пробудило в нём мысль. Ньютон вскочил на ноги, потёр шишку на лбу, и радостно закричал: "Эврика!"   

  

Защита от бесов по-римски.

Король Дагомеи категорически отказался поставить свою подпись под официальным письмом президенту Французской республики, опасаясь, что г-н Карно, занимавший этот пост в то время, воспользуется написанным именем, чтобы околдовать монарха.

Колебание вполне естественно. На Яве для убийства человека достаточно написать его имя на куске кости и закопать его во влажном месте. «По мере того, как имя постепенно исчезает, исчезает и тот, кому оно принадлежит». Древние греки имели обыкновение записывать имена своих врагов на табличках и вбивать в них гвозди.

С данной точки зрения, это даже очень хорошо, что у женщин Древнего Рима не было имён. Никто не наведёт порчу, не зная имени. 

У римлян, если в семье рождался мальчик, то у него было личное имя (прономен, praenomen), имя рода (номен, nomen) и прозвище (когномен, cognomen). Например, Гай Юлий Цезарь: Гай — личное имя, Юлий — родовое имя (мы с вами считаем это фамилией) и Цезарь — прозвище.

Если же рождалась девочка, личного имени у неё не было, у неё было лишь "подворье". Например, дочь Гая Юлия Цезаря звали Юлией — по имени рода. Если рождалась ещё одна Юлия, её звали «Младшая» (Minor). Если в семье на свет появлялись более трёх дочерей, то каждая из них, кроме родового имени, получала и порядковое числительное: Вторая (Секунда), Третья (Терция) и т. д.

Так как в Риме было столько же Юлий, сколько диких обезьян в Бразилии, — "и не сосчитаешь", — черти под землёй никак не могли определить, какую именно Юлию они должны погубить.

Поэт — больше, чем поэт.

"Среди индейцев бороро поэтический и музыкальный талант являются незаменимым и единственным условием для осуществления верховной власти. Вождь среди них должен быть поэтом, и он отдаёт приказы в форме поэтических песнопений. Каждый вечер после захода солнца он идёт к «Бахито» (или мужскому дому), где собираются все мужчины, и, распевая, отдаёт свои приказы. Вся деревня внимательно слушает, в то время как мужчины выражают свои чувства, аккомпанируя тем частям, которые им нравятся, свистом. Певец всегда начинает свои приказы с религиозного песнопения на языке, который нелегко понять жителям Бороро. Он затем рассказывает о какой-нибудь охоте, описывает путешествие или какую-либо тему, представляющую общий интерес, и заканчивает определёнными указаниями каждому жителю деревни, определяя его работу на следующий день». Если сын вождя окажется всего лишь посредственным певцом и поэтом, он останется простолюдином; преемственность определяется исключительно поэтическим и музыкальным талантом" (V. Frič and P. Radin, "Contributions to the Study of the Bororo Indians," Journal of the Anthropological Institute, xxxvi, p. 388).

Интересно... "Вождь должен быть поэтом... вождь должен..." 

У индейцев бороро была своя меритократия, хотя и примитивная. А в современном мире нет даже и примитивной. 

"Меритокра́тия — принцип управления, согласно которому высшие (главные) руководящие должности должны занимать наиболее способные люди, независимо от их социального происхождения и финансового достатка <...> Главная проблема меритократии — отсутствие универсального способа определения «способностей» (из Википедии). 

Фартовые римляне.

Кажется, римляне были любимчиками у Фортуны, богини удачи, и она всячески им помогала [1]. Когда читаешь историю древнего Рима, особенно периода Республики, не перестаёшь удивляться римскому "счастью" или, точнее говоря, "везению". Кровопролитные войны с соседями сменялись гражданскими войнами с массовыми репрессиями-проскрипциями (списками заподозренных в нелояльности, подлежащих беспощадному истреблению), восстаниями рабов и опустошительными эпидемиями, но все эти бедствия чередовались словно по расписанию. Не было такого, чтобы, например, нашествие варваров совпало по времени с чумой или восстанием рабов, так что римляне всегда имели дело лишь с одним бедствием, а не с двумя или тремя одновременно.

Manuel Krommenacker. Самниты в бою с римскими легионерами.

Во время Второй пунической войны (218—201 годы до н. э.) римлянам помогала к тому же богиня Кибела, чёрный камень которой они привезли в Рим из Анатолии. Римляне в битве под Каннами потерпели сокрушительное поражение, но — о, чудо! — Ганнибал не пошёл на Рим. Видно, он расчитывал "договориться" с римлянами, а для победы нужно было лишь взять город в кольцо, обрезав все его коммуникации.

Потом было восстание Спартака с 73 по 71 годы до н. э. И повторилась та же ситуация. Kак известно, после первых успехов спартаковцев в их среде начались разногласия по поводу дальнейших действий. Спартак предлагал двинуться на север Италии, перейти Альпы и вывести рабов на их родину — в варварские края Галлии, Германии и Фракии. Kрикс хотел остаться в Италии и идти на Рим. Часть восставших его поддержала, но не Спартак. В результате споров произошло разделение его войска, и армия Kрикса отделилась от основного войска. Вскоре отряд Kрикса был разбит,

а сам он погиб в сражении. Войско же Спартака, громя римские легионы, быстро двинулось на север Италии и в битве при Мутине одержало победу над армией наместника Цизальпинской Галлии. Путь к Альпам был открыт, но неожиданно Спартак повернул обратно. Что заставило его отказаться от первоначального плана, так и осталось загадкой. Пока Спартак бродил по Италии, римляне собрались с силами, стянули легионы и разгромили восставших рабов. А если бы он вместе с Криксом пошёл на Рим, всё могло быть иначе.

-----------------------------------------------------------------

[1] Д. Брикель трактовал изображения на терракотовом фризе храма Матер Матуты VI в. до н. э. процессии пары колесниц, едущих навстречу (в одной из них, запряженной крылатыми конями, женщина, опирающаяся на плечо возницы) как иерогамию царя (основателя храма Сервия Туллия) и женского божества Фортуны, «роль» которого выполняла Танаквиль. 

Усыновление Геракла.

Этруски, особенно жившие в последние века до нашей эры, заимствовали у семитов их досадную привычку писать, пропуская некоторые гласные. Например, по-финикийски слово malkat (царица) писалось mlkt, и нужно было догадаться, каких букв не хватает. Таким же образом этруски писали Elxsntre вместо Александр. Хорошо ещё, если речь идёт об известном имени собственном. А в других случаях это становится истинным камнем преткновения. Поэтому мы часто не знаем точно, как нужно произносить то или иное этрусское слово.

Современный итальянский город Вольтерра (итал. Volterra), кажется, назывался Велатри у этрусков, хотя римляне называли его Волатерра. Ну так вот, на бронзовом зеркале III в. до н. э. из Волатерр показано, как Uni (этрусская Гера) кормит грудью взрослого Hercle (Геракла). 

Uni, the supreme goddess of the Etruscans, suckling Hercle

 

Bronzespiegel von Volterra. Detail 1

Bronzespiegel von Volterra. Detail 2