Пра-Дионис.

"Вячеслав Иванов подчёркивает, что до того момента, когда сложился религиозный культ, в центре которого стоял образ Диониса, названного так по имени, существовал широкий комплекс мифов, обрядов и символов, связанных с прадионисийским прообразом, либо безымянным, либо называемым разными именами. Эти культы, безусловно, входили в круг Великой Матери и представляли собой разнообразные сюжеты, связанные с её многочисленными оплодотворителями, которые имели либо вид животных (домашних или диких), либо итифаллических мужчин, либо смешанных фигур в виде полуживотных-полулюдей, таких как дактили, куреты, а позднее сатиры и силены из свиты Диониса.

Мы видели, что «критский Зевс» — это не только не эллинский Зевс, но его гипохтонический антипод, то есть консорт Великой Матери, Аттис. Соответственно, культ Диониса строится на основании матриархальной хтонической культуры. Эту же идею защищает и Кереньи, который указывает на то, что прежде культа вина и бога вина, которые относятся непосредственно к религии Диониса, существовали устойчивые практики изготовления экстатического напитка на основании мёда. Мёд был связан с ульями и пещерами, и соответственно, отражал саму суть матриархальной религии, распространённой в Средиземноморье в городах-храмах. Приготовление мёда было связано с жертвоприношением быка, в ходе чего с него сдирали шкуру и в кожаном мешке в особых пещерах готовили культовое зелье. Циклы приготовления мёда и соответствующие ритуалы были сопряжены со звездой Сириус. Кереньи сообщает:

Следует допустить, что к северу от Крита — на территории, простиравшейся от Сирии и Киликии вплоть до Дельф, — и прежде всего на самом Крите существовали культовые пещеры, где к определённому празднеству в кожаном мешке или бурдюке готовился опьяняющий напиток из мёда. На основании данных, сообщаемых об изготовлении медового напитка Плинием, а также на основании мифологического рецепта пробуждения пчёл мы можем заключить, что речь идёт о празднестве нового года, которое отмечалось с наступлением предутреннего восхода Сириуса и которому предшествовал подготовительный период продолжительностью примерно в сорок дней. Относительная хронология культуры говорит в пользу того, что эта традиция уже существовала, прежде чем на Крите, в Греции и в Малой Азии начали возделывать виноград [1].

Кереньи заключает:

Под знаками видений и медовых празднеств в недрах культа жизни вызревала дионисийская религия [2].

Таким образом, фигура пра-Диониса существует в матриархальной цивилизации Великой Матери, имеет гипохтонический характер и связана с оргиастическим кровавым культом, где центральную роль играет экстатическое опьянение ритуальным напитком, фаллический момент оплодотворения полулюдьми-полуживотными сакральной Царицы Пчёл, Великой Богини или представляющей её жрицы (или жриц), заклание жертв (животных и, вероятно, в некоторых случаях человеческих).

Divide et impera.

Грэм Баркер и Том Расмуссен в своей монографии "Этруски" говорят о конфискации римлянами одной трети наиболее плодородных земель у побеждённых этрусков. К тому же, "обширная территория , простирающаяся от Тирренского моря на восток до озера Больсена, была полностью выведена из-под контроля этрусков". "Заселение прибрежных равнин позволило вывести из-под контроля этрусков значительную часть лучших сельскохозяйственных земель. Создание колоний в старых портах, которые в прошлом приносили столько богатства, пресекло любые дальнейшие стремления этрусков к морской мощи и независимой внешней политике".

Однако вот что примечательно: авторы пишут о внезапном увеличении числа монументальных гробниц в период романизации Этрурии.

"Нет единого объяснения, которое бы чётко объясняло внезапное появление  больших семейных гробниц. Создаётся впечатление, что, лишившись возможности оказывать реальное политическое влияние (которое всё больше переходило в руки римлян), аристократия могла лишь прибегать к самовосхвалению, возводя экстравагантные погребальные памятники и – что не менее важно для повышения самооценки – часто выставляя тщательно составленные генеалогии умерших. Прежде всего, гробницы демонстрируют богатство, и несомненно одно: дальнейшее процветание знатных семей было частью римского плана развития Этрурии".

Вот оно, знаменитое римское «разделяй и властвуй» (лат. divide et impera)! Вместо того чтобы гнобить всех подряд этрусков, римляне разделили их на аристократию и плебс (от лат. plebs — «простой народ»). Римляне поддерживали хорошие отношения с местными этрусскими олигархами и, "оседлав" простой народ, совместными усилиями держали его "в узде". "Таким образом, всякий раз, когда Рим вмешивался во внутренние дела этрусских городов, это делалось для того, чтобы оказать военную поддержку правящей аристократии".

Теперь понятно, почему ни один этрусский город не поднял восстания во время 2-й Пунической войны, когда Ганнибал и его карфагенская армия вторглись в Италию. Аристократия благополучно "встроилась" в римскую государственную систему, и простой народ фактически был обезглавлен, представлял собой курицу с отрубленной головой. Перуджа, Кортона и Ареццо вместе с другими этрусскими городами не подняли восстания, даже когда под их стенами со своей карфагенской армией промаршировал Ганнибал, нанесший поражение римским легионам на берегах озера Трасимено.

Продажная этрусская аристократия не только не выступила против римских оккупантов, но и всячески помогала им в борьбе с Ганнибалом.

Прежде чем отплыть в Африку в 205 году до н. э. и начать военную кампанию, завершившую 2-ю Пуническую войну, Сципион должен был обеспечить свою экспедицию материально. Наиболее щедрыми оказались пожертвования Этрурии. Популония направила Сципиону железо, Тарквиния - полотно для парусов, Черветери - зерно. Вольтерра предоставила материал для строительства кораблей, твёрдую древесину, необходимую для килей и остова. Ареццо направил 3 тысячи шлемов и щитов, 50 тысяч копий различных видов, а также топоры, лопаты, корзины и ручные мельницы, в количестве необходимом для обеспечения сорока кораблей. Руселлы, Кьюзи и Перуджа дали зерно и сосну для строительства кораблей.

О погребальных танцах этрусков.

Грэм Баркер и Том Расмуссен в своей монографии "Этруски" говорят об этрусских танцах мужчин в доспехах. 

"В Греции подобный танец был известен как пирровый, термин, который Аристотель (фр. 519) вывел из греческого слова pyra, «погребальный костёр» [1]. Этимология может быть сомнительной [2], но первоначальная связь с похоронами вполне могла быть широко распространена".

The Pyrrhic Dance (detail) by Lawrence Talma-Tadema

"Согласно преданию, переданному Аристотелем, создателем пиррихия был Ахиллес, который танцевал вокруг погребального костра Патрокла", - сообщает англоязычная Википедия.

"В этой связи интересно, что одно из первых проявлений этого танца в Этрурии имеет погребальный контекст. Речь идёт о большом бронзовом сосуде конца VIII века из Бизенцио на озере Больсена, который сейчас находится в музее Вилла Джулия в Риме; на его крышке изображено несколько фигурок, в том числе мужчины, размахивающие щитами и оружием. Сам сосуд является погребальной урной, поэтому процессия танцующих воинов кажется вполне уместной", - пишут далее Грэм Баркер и Том Расмуссен.

Погребальная урна, бронза. Вт. пол. 8 в. до н.э. "Танец с оружием вокруг прикованного цепью зверя".

Затем авторы делают смутные намёки на "дионисийское настроение", которое, видимо, присутствует в этих сценах, так как они напоминают дионисийские оргии: "одна группа, полностью состоящая из людей, кружится с кастаньетами; другая состоит из «трёх пар ликующих, танцующих обнажённых сатиров с итифаллическими копытами». Дионисийское настроение также прослеживается в ряде других танцевальных сцен в этих гробницах, с их заметным обилием венков из плюща, винных чаш и тому подобного".

В сельскохозяйственных общинах неолита царил коммунизм.

Об этом сообщает Алиса Гаджиева на ресурсе NAKED SCIENCE. 

"Авторы нового междисциплинарного исследования выяснили, как распределялись ресурсы в сообществе земледельцев и скотоводов одной из альпийских долин семь тысяч лет назад.

В долины современного кантона Вале (юго-запад Швейцарии) люди пришли примерно семь с половиной тысяч лет назад. В поселениях, датированных 5500 годом до нашей эры, археологи нашли остатки зерновых культур, серпов, жерновов, а также домашних животных и керамики.

Учёные из Швейцарии и Франции решили выяснить, как распределялись ресурсы между членами этих сельскохозяйственных общин. Для этого они исследовали соотношение изотопов углерода, азота и серы в человеческих костях, взятых из двух некрополей (Barmaz I и Barmaz II) времён неолита. Результаты их работы опубликованы в журнале Journal of Archaeological Science: Reports.

На фотографии показано местоположение стоянки на равнине, у подножия горного массива Шабле, который поднимается на высоту 2500 метров. Место разделено на два погребальных участка / © Déborah Rosselet-Christ et al., Journal of Archaeological Science: Reports

Оказалось, все жители общины, похороненные в первом некрополе, питались совершенно одинаково. И мужчины, и женщины любого возраста потребляли много белка, полученного в основном от домашнего скота и частично — от животных, добытых на охоте, злаки, редко — пресноводную рыбу. Доступ к ресурсам у пришлых членов общины был точно таким же, как у местных уроженцев. Слегка отличается диета детей, но это связано, по мнению авторов исследования, с возрастными нормами, а не с экономическим положением. 

Второй некрополь, с одной стороны, отличается от первого. Среди погребённых там нет людей неместного происхождения, а показатели изотопов азота демонстрируют ещё большее потребление белка по сравнению с людьми из первого некрополя. Но, с другой стороны, там точно такое же равное распределение ресурсов между членами общины. Эти люди питались не так, как их соседи, но между собой всё делили поровну".

Как видно, патриархатом здесь даже и не пахнет, нет ни малейших намёков.

О женском лидерстве в Иберии медного века (2).

Международная группа археологов, генетиков и антропологов создала наиболее подробную на сегодняшний день картину общества медного века в Европе. Местом исследования стало мега-поселение Валенсина-де-ла-Консепсьон-Кастильеха-де-Гусман в Севилье (Испания). Объект исследования: останки 126 человек, захороненных там в период от 4900 до 4650 лет назад. Результаты, опубликованные в исчерпывающей научной статье, опровергают стереотипы и рисуют захватывающую картину динамичного, взаимосвязанного сообщества, в котором женщины играли ведущую роль, бросая вызов традиционным представлениям о доисторическом периоде.

В исследуемую популяцию вошли 99 взрослых (78,6%) и 24 человека несовершеннолетнего возраста (19%). Ключевой момент: ни один младенец не был похоронен с предметами роскоши или особыми погребальными подношениями. Это говорит о том, что социальный статус в Валенсине медного века не присваивался при рождении, а приобретался при жизни на основе заслуг, достижений и/или других факторов , заключает исследование. Не было младенцев-«принцев» или «принцесс». Статус зарабатывался, а не наследовался.

Одним из наиболее показательных результатов исследований является высокий социальный статус некоторых женщин. Наиболее ярким примером является случай «Дамы из слоновой кости», похороненной в одиночестве в гробнице (структура 10.049) с исключительным набором артефактов: слоновьими бивнями, янтарным навершием, кинжалом из горного хрусталя и бусинами из слоновой кости. Недавние анализы подтвердили, что она была молодой женщиной. Её гробница является самым роскошным захоронением, известным для медного века до эпохи колоколовидных кубков на Пиренейском полуострове .

Но она не единственная. Сооружение 10.071 представляет собой яму, содержащую останки исключительно семи женщин и девочек, похороненных в три разных этапа. Более того, двумя старейшими сооружениями в этом районе, датированными радиоуглеродным методом, являются именно гробница Леди из слоновой кости и эта яма с семью женщинами.

В статье говорится, что эти открытия ставят под сомнение устоявшиеся представления о лидерстве и гендере в самых ранних сложных обществах доисторической Европы. И добавляется: в начале третьего тысячелетия женщины Валенсины были влиятельными политическими и религиозными деятелями в такой степени, которая не была доступна мужчинам. 

Исследование изображает Валенсину не как простое поселение, а как сердце догосударственного и доурбанистического политического образования, функционировавшего почти тысячу лет. Валенсина предстаёт отнюдь не жёстким, иерархическим, патриархальным обществом, а как изменчивая, динамичная сеть, связанная на больших расстояниях, в которой женское лидерство было не исключением, а фундаментальной частью структуры. Город привлекал людей, идеи и знания из далёких стран. Мастерство обработки экзотических материалов в Валенсине не имело аналогов в Иберии того времени. Женщины играли центральную роль в качестве политических и религиозных лидеров в социальной структуре, которая имела место быть в Валенсине, заключают исследователи.

ИСТОЧНИКИ: Новости археологии. Леонардо Гарсия Санхуан, Ракель Монтеро Артус, Люси Шоу Эвангелиста и др. From bone chemistry to human demography: Uncovering copper age society at Valencina (c. 2900–2650 BC). См. также: О женском лидерстве в Иберии медного века.

Крупнейший лабиринт в Индии.

В Индии, в районе пастбищ Борамани округа Солапур, обнаружен классический лабиринт из 15 кругов — на сегодняшний день это крупнейшая круговая лабиринтообразная структура, найденная в Индии.

Об открытии археолога Сачина Патила из Деканского колледжа в Пуне сообщает The Times of India. По словам Патила, такие лабиринты, вероятно, служили навигационными ориентирами для римских купцов, путешествовавших по западному побережью Махараштры на северо-восток и в другие регионы Индии. Патил также заметил, что конструкция напоминает лабиринт, изображённый на критских монетах, бывших в обращении между I и III веками.

Источник картинки

«Этой структуре более 2000 лет. Похожие сооружения из 11 кругов меньшего размера найдены в округах Сангли, Сатара и Колхапур», — добавил исследователь.

Лабиринт как навигационный ориентир для купцов — это что-то новенькое, доселе неслыханное. Может быть, и на Соловецких островах в Белом море лабиринты были построены для навигации римских купцов? 😆

Про "груди" и "ворота" дольменов.

Автор паблика "Дольмены возле Геленджика" пишет про дольмен в Широкой щели с "воротами" и "грудями":

Про этот дольмен см. здесь 

"Здесь две пары "грудей". При матриархате семья была матрилокальная и матрилинейная, то есть строилась по женской линии и дети обоих полов постоянно жили с матерью рода. Поскольку мужчина-отец не фиксировался, то родившую женщину звали по её главному половому признаку — груди, то есть тётей. Ребёнок вскармливался грудью, которую он видел перед собой и которая олицетворяла для него всё добро нашего мира. Она не давала ему умереть от голода, холода, опасностей и болезней. Старшую женщину рода звали, соответственно с добавлением суффикса увеличительности, — тёщей. Из двух пар "грудей" одна олицетворяла тёщу, вторая - тётю" (Источник).

Это описание, конечно, не научно, от него попахивает "фолк-хистори", но, тем не менее, оно представляет некоторый интерес. Определённо, в нём что-то есть...

Что касается "ворот", то они напоминают Тории (яп. 鳥居, букв. «птичий насест») — ритуальные врата, устанавливаемые перед святилищами японской религии синто. Традиционно они представляют собой выкрашенные в красный цвет ворота без створок и отмечают начало священной территории, своего рода границу между профанным и сакральным мирами.

Ливия Друзилла и Pax Romana.

Грэм Баркер и Том Расмуссен в своей монографии "Этруски" говорят, что нет никаких намёков на то, что этрусские женщины обладали какой-либо реальной политической властью. 

В истории древнего Рима тоже нет никаких намёков. Однако...

"Ливия Друзилла (58 г. до н. э. – 29 г. н. э.) была самой могущественной женщиной ранней Римской империи, и многие историки полагают, что она — самая влиятельная женщина за всю историю человечества. 

При первой встрече с Ливией Октавиан понял, что с ней рядом Империя восторжествует и окрепнет под его властью. Брак продлился более 50 лет, в течение которых она направляла первого императора на протяжении всей его карьеры. Будучи супругой императора Августа, Ливия не только обладала его безграничным доверием, но и, если он медлил следовать её советам, могла действовать самостоятельно, представив всё как собственную инициативу" (Источник).

Откуда берутся "бабы"?

Основной довод против матриархата предоставляют сами женщины. Я не знаю, как в других странах, но русские пожилые женщины, те, которых называют "бабами", в массе своей похожи на лодки без вёсел, "без руля и ветрил", которые плывут по течению жизни. Что происходит за бортами их семейной лодки, им не интересно знать. Если возникают какие-либо житейские трудности из-за головотяпства чиновников, "бабы" относятся к этому как к стихийному бедствию: они терпят так же, как терпят мороз зимой или грозу летом. Если верно определение Артура Мюллера ван ден Брука о том что «демократия есть соучастие народа в своей собственной судьбе», то "бабы" никак не соучаствуют в своей судьбе. Они сами говорят, что политика — не их ума дело.

Нет, не все, далеко не все пожилые женщины являются "бабами", но "баб" среди них много, реально много.

И вот я, глядя на этих "баб", начинаю думать, что матриархата никогда и нигде не существовало.

Да, это так, если "экстраполировать" современных "баб" на женщин эпохи неолита. Если признать, что, скажем, 8 000 лет назад женщины были точно такими же, как сейчас. Но так ли это?

Я подозреваю, что женская порода "баб" появилась сравнительно недавно. "Бабы" напоминают мне детей в современных городских семьях. Это такие совершенно безответственные существа, напоминающие кактусы на подоконниках. Родители поливают их, и они ведут растительное существование. Всё решают папа и мама, а с "соплями" не советуются. "Бабы" — те же дети, только вместо родителей — государство. 

Но в эпоху неолита не было же государства! Поэтому, я полагаю, что тогда не было и "баб". 

Здесь вспоминаются строки из поэмы Некрасова: «Есть женщины в русских селеньях…  

В беде — не сробеет, — спасёт;

Коня на скаку остановит,

В горящую избу войдёт!»

Раньше не было государственной пожарной службы, не было телефонов, - вот женщина и лезла сама в горящую избу. А ныне можно позвонить, и приедут пожарники...

Раньше много чего не было, и женщинам приходилось брать всё в свои руки. Поэтому, я думаю, раньше и женщины были намного активнее. Политический "олимп" был пуст, и им самим приходилось соучаствовать в своей судьбе, обсуждая и решая все проблемы деревенской жизни на женских "посиделках". 

Матриархальное наследие у этрусков.

Грэм Баркер и Том Расмуссен в своей монографии "Этруски" говорят, что ранние неолитические общества были "безголовыми" (то есть, без сложной системы ранжирования индивидов); большинство общин были очень маленькими, возможно, состояли из одной-двух семей и жили в хижинах, построенных из веток, тростника, соломы и глины. 

Те общества в Этрурии около 5000 г. до н. э. могли быть матриархальными, по крайней мере, некоторые из них. Я уже много говорил, что матриархат естественным образом, легко и просто "завязывается" на семейном уровне даже в настоящее время, а в стародавние времена, когда не было ни государств с царями-президентами, ни даже племён с вождями, ни церкви с попами, он мог "завязаться" ещё легче.

"Итальянский медный век наиболее известен своими богатыми захоронениями, основные скопления которых в Этрурии находятся в Коллине-Металлифере и долине Фиора. Тела обычно лежат на боку в позе эмбриона, колени подтянуты к груди. Большинство высеченных в скале гробниц представляют собой короткий входной туннель, ведущий в небольшую погребальную камеру, закрытую каменной плитой. Среди погребальных принадлежностей, помещённых вместе с телами, – особая керамика, превосходные кинжалы, изготовленные методом штамповки, и наконечники стрел из высококачественного импортного фарфора. Большая часть металлических изделий состоит из тонких треугольных кинжалов и клинков, топоров и шил. Несмотря на свой воинственный вид, металлические артефакты были неэффективным оружием: анализ показывает, что они изготовлены из почти чистой меди, а не из оловянной бронзы, разработанной в бронзовом веке. Такой состав, усугубляемый тонкой структурой, означает, что кинжалы деформировались бы при серьёзном использовании. Точно так же, кинжалы и наконечники стрел, изготовленные методом штамповки, великолепны, но легко сломались бы в бою".

О положении женщин у этрусков.

Лариса Бонфанте говорит, что "этрусская женщина из высшего сословия могла передать свой статус, а возможно и имущество, своим детям. Это согласуется с использованием матронимических имён, встречавшихся в этрусских эпитафиях. Этрусские женщины также имели свои собственные имена – Танакиль, Рамта, Тана – в отличие от своих соседей, римлян, где дочери просто брали имя отца: Корнелия, Лукреция, Юлия. Тот факт, что у этрусской женщины было собственное имя, использование матронимического имени, подразумевающего её важность и важность её семьи, а также возможность того, что она могла обеспечивать статус и, возможно, даже гражданство, — всё это указывает на важную роль, которую женщины играли в этрусском обществе.

Сфера влияния женщин заключалась в семье, её престиже и преемственности, но женщины отнюдь не были ограничены домом или частными религиозными церемониями. Их видная роль в обществе может быть подтверждена группой надписей из гробницы в Вульчи [1], которые идентифицируют женщин с титулом хатренку (hatrencu). Недавнее исследование убедительно предполагает, что это скорее гражданский, чем религиозный, жреческий титул, возможно, даже официальная магистратура, которую носили этрусские женщины в особых исторических обстоятельствах". 

Судя по всему, матриархата у этрусков не существовало, но женщина по своему положению в обществе ничем не отличалась от мужчины. "В гробнице пяти кресел в Черветери пять предков — три мужчины и две женщины — были помещены на почётные места перед столом, как на пиру".

Гробница Тарквиния.  Супружеская пара, возлежащая на одном ложе. Справа — обнажённый виночерпий, слева — сидящие их дети.

Гробница обезьяны в Кьюзи. Умершая женщина наблюдает за погребальными играми в свою честь. 

Ориентализация этрусков ок. 730–580 до н.э.

В записи "Этруски как пеласги" я привёл изображение т. наз. "гробницы щитов и сидений" из Цере и задался вопросом: кто мог сидеть на этих "тронах" в гробнице?

Маурицио Синнабале в статье "Ориентализация Этрурии" говорит, что в период около 730–580 до н.э. этруски ощутили на себе волны финикийской экспансии, вызванной ассирийским давлением на палестино-сирийское побережье между правлениями Тиглат-Пилесера III (744–727 до н.э.) и Эсархаддона (680–669 до н.э.).

Ну и среди прочего, левантийские мастера, переняв сиро-хеттские модели погребений, занесли их в Этрурию. Это, по сути, модель древней родословной, которая выглядит очень впечатляюще в виде восседающих на троне предков в Гробнице пяти кресел в Черветери. 

Этрусская гробница Пяти кресел (VII век до н.э.), некрополь Бандитачча, Черветери, Италия

Сидящая женская фигура из керамики из гробницы Пяти кресел, Черветери. 650–600 гг. до н.э.

Про этрусских царей.

А. Л. Янко в своей монографии "Этруски: социально-политическая организация (VIII-III вв. до н. э.)" пишет о недавно обнаруженных дворцах этрусских царей: "На сегодня открыты дворец правителя из Луны VIII в. до н. э., дворец в Аквароссе у Витербо VII в. до н. э., дворец на Поджо Чивитате в коммуне Мурло у Сиенны VII-VI вв. до н. э., резиденция этрусских царей в Риме Regia, дворец аналогичного типа в Монтетосто в Цэре и т. п. (пока не определено назначение стен цитаделей VII в. до н. э. Рузелл и Ветулонии)". 

Я нисколько не сомневаюсь в том, что в VIII в. до н. э. у этрусков был патриархат, но немного "напрягает" совмещённость царских дворцов с храмами. У них что там — не было свободных мест под строительство храмов? Да и сами храмы, насколько я знаю, появились у этрусков сравнительно поздно. В Италии с древнейших времён поклонялись богам и истолковывали предзнаменования в святилищах под открытым небом. Такое святилище, расположенное на возвышении со ступеньками, можно увидеть в Кьюзи. 

Модель святилища из Археологического музея в Кьюзи.

Подобные сооружения сохранились до наших дней, и одно из них - на вершине холма в Марцаботто. Несомненно, эти сооружения предназначались для отправления религиозных обрядов и толкования предзнаменований. Строительство храмов, в которые помещалось изваяние бога, началось вместе с приходом антропоморфической религиозной концепции, согласно которой боги представали в образе людей.

"Застрявшие" в прошлом этруски.

Эллен Макнамара в своей монографии "Этруски. Быт, религия, культура" (М.: ЗАО Центрполиграф, 2006) приводит известный отрывок из Ливия, который, поведав об образовании, полученном братом римского консула в Цере (современный Черветери) в IV веке до н. э., говорит: «У меня есть все основания полагать, что в то время римские юноши... изучали этрусскую литературу, подобно тому, как ныне они постигают греческую». "Нельзя сказать точно, какую именно литературу имел в виду Ливий, однако его слова позволяют говорить об этрусской учёности", - говорит Э. Макнамара.

Значит, у этрусков имелись книги, может быть даже своего рода "священные писания"... Но всё это исчезло, кануло в Лету времени. До нас дошли лишь чудом сохранившиеся обрывки этрусской литературы, которые египтяне использовали для пеленования своих мумий.

Надписи на льняных полотнах на этрусском языке («Льняная книга»). Ок. 250 г. до Р.Х. Загреб. Археологический музей

А всё потому, что у римлян нашёлся только один Клавдий. Кажется, кроме него никто не проявлял интереса к культурному наследию этрусков. Все искали денарии. Впрочем, говорят, знатные римляне имели этрусских гаруспиков в своём личном окружении, и один из них, Спуринна, предупреждал Юлия Цезаря о Мартовских идах.

По мнению этрусков, высшим предназначением человека было истолковывать волю богов и жить в полном соответствии с нею. Этруски были фаталистами: чему быть — того не миновать. Они сохранили тот вид магической, мистической, нелогичной интерпретации явлений, от которой греки начали отказываться в пользу постепенно укрепляющегося рационализма, остававшегося бессмысленным для этрусков. Как справедливо отметил римский писатель Сенека Младший, в то время как рациональные объяснения молний предлагались в других местах, этруски неизбежно предпочитали сверхъестественное и чудесное объяснение.

Подобно романтикам и фрейдистам более поздних эпох, этруски верили, что существуют столь могущественные движущие силы, в которые разум не может проникнуть вовсе. Именно поэтому они придавали такое огромное и особое значение гаданию.

Во всём этом поражают ограничения, установленные богами - и известные этрускам, - в отношении продолжительности жизни не только людей, но и народов, и в первую очередь самих этрусков. Так, считалось, что человек может прожить максимум двенадцать циклов по семь лет каждый. По сообщению Светония, мы также знаем, что император Клавдий рассчитал продолжительность своей жизни, основываясь на этрусской религиозной системе: он отвёл себе девять периодов по семь лет и предположил, что умрёт в возрасте около 63 лет. Что удивительно, Клавдий действительно умер в возрасте 63 лет!

Одной из характерных особенностей этрусков, которая особо отмечалась в античности, была их любовь к музыке. Флейтист - одна из наиболее часто встречающихся фигур в этрусских изображениях. Флейтисты появляются на религиозных празднествах, военных парадах, на играх, пирах, на кухне и умели даже очаровывать своей игрой животных, выманивая их из нор. Заметившие это греки говорили, что этруски занимались кулачными боями, месили тесто и даже секли своих слуг под звуки флейты. Излюбленный тип флейты у этрусков имел две трубки.

Фреска "Флейтист" из гробницы Леопардов. V в. до н. э. Тарквинии.

Иногда флейтисты и музыканты, игравшие на лире, танцевали под свою собственную музыку, но чаще всего приглашались другие танцоры, иногда державшие в руках кастаньеты. 

Танцовщица. VI в. до н. э. Тарквиния, Гробница Львиц.

На чём разбогатели этруски?

Это невероятно, но все дороги вели в Рим ещё тогда, когда Рим представлял собой небольшое поселение на окраине этрусского Двенадцатиградия.

 

На юге располагался большой этрусский город Капуа, в двадцати милях от греческого города-государства Кумы. Одной из главных функций Капуи была защита этрусских торговых связей с великим греческим городом на юго-востоке, Сибарисом в заливе Тарас (Тарентум), который поддерживал свой собственный северный торговый путь; через Сибарис капуанцы также имели контакты с Милетом в Ионии. Так что этруски провозили через Рим огромные партии товаров, и, надо полагать, римляне в ранний переод своей истории мало чем отличались от клещей, впившихся в тело собаки и сосущих её кровь.

Какие же товары экспортировали этруски? Конечно, вином и другими продуктами сельского хозяйства. Сельскохозяйственное богатство этрусков превосходно выражается в том, что именно оно, по словам многих древних авторов, заставило галлов вторгнуться в Италию: вином и маслом Этрурии клузиец Аррунт прельстил галлов и убедил совершить длинный поход на юг (Тит Ливий).

Этруски как пеласги?

Майкл Грант в своей монографии "Этруски" приводит изображение т. наз. "гробницы щитов и сидений" из Цере.

Интересно, кто должен был сидеть на этих "тронах" в гробнице?

Эта камера середины VI века до н. э. — одна из трёх в гробнице. Её дизайн имитирует этрусский дом с балочной конструкцией крыши. Над сиденьями, имеющими широкие изогнутые спинки и подставки для ног, на стенах высечены в рельефе большие круглые щиты.

Эти сиденья напоминают каменный "трон царя Миноса" в Кноссе на Крите. Кстати, там же, на стенах ритуального комплекса, при раскопках были обнаружены фрески с изображением щитов.

Майкл Грант говорит о культурном влиянии финикийцев и карфагенян (пунов) на этрусков. Интересно, что этруски всегда дружили и с теми, и с другими, в отличие от греков и римлян, к которыми не могли мирно ужиться.

Ожерелье с подвеской в форме мужской головы с бородой,золото и стекло. Этрусская культура от 525 годов до н. э.

Карфагенское влияние бесспорно. Для сравнения:

Карфагенская стеклянная подвеска в виде головы, V–IV века до н.э.

Богини "добрые" и "злые".

На двух печатях с Крита мы можем видеть, что Великая Богиня питает животных; она кормит козла и львёнка соответственно.

(CMS II 3, 239 и 279)

Некоторые образцы ближневосточной иконографии бронзового века представляют аналогичный сюжет:

«Богиня из Угарита, кормящая козлов». Слоновая кость. 14 в. до н. э. Лувр. Париж.

Однако существуют и другие изображения, на которых богини обращаются с животными весьма немилосердно. Вот, например, Артемида держит за горло леопарда и оленя. 

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Богиню узрят»?

Изображения обезьян встречаются в крито-минойском искусстве — в фресках и вазописи. Особый интерес представляет фреска, на которой голубая обезьяна приносит шафран в дар Богине.

Нанно Маринатос говорит, что далеко не все изображения обнажённых женщин на ближневосточных печатях единодушно признаются богинями, но если ей поклоняется обезьяна, это указывает на её божественный статус. Вот, например, как на этой цилиндрической печати:

Second millennium BC provincial Babylonian cylinder seal

На ещё одном вавилонском цилиндре второго тысячелетия до н.э. обнажённая богиня стоит на подиуме, которому поклоняется обезьяна.

Second millennium BC Old Babylonian cylinder seal

Я не берусь толковать сей весьма странный мифологический сюжет, - я пока лишь обозначаю сам факт такого обезьяньего поклонения Богине.

Впрочем, я здесь выложу одно фото как первый робкий и неуверенный шаг к постижению данного феномена:

Снимок был сделан фотографом Анилом Прабхакаром в лесах Индонезии. Фотограф подписал снимок: "В то время, когда человечность умирает внутри человека, животные ведут нас к принципам человечности".

Раненая "богиня" из Акротири (2).

(в продолжение предыдущей записи)

Картина из гробницы царя Хоремхеба, Фивы, восемнадцатая династия. Нефертем держит знак анх: круг с крестом под ним. Анх является знаком жизни и стоит рядом с огромным «Узлом Исиды», объектом, похожим по форме на анх. (Р. Х. Уилкинсон, Боги и богини Древнего Египта, стр. 134, 135).

"Конечно, не случайно петля с узлом украшает лоб раненой богини Хесте 3", - пишет Нанно Маринатос в своей монографии "Акротири". - "Художник выделил узел, скрепляющий петлю, — деталь , которая на оригинале нечётко видна".

Фрагмент фрески из Акротири с изображением женщины с травмированной стопой. Тира. XVII век до н.э.

По-моему, это такая же неприметная петелька, как и у крито-минойских танцовщиц со змеями. Там эта петля выглядывает из-под корсета под обнажённой грудью, а здесь почему-то торчит из-под волос на лбу, причём из темени как будто произрастает какое-то растение. Картина переполнена символикой.

"Эта же петля с узлом засвидетельствована на одеянии богини или царицы-жрицы на кносской фреске, известной как «Парижанка»".

"Парижанка"

Раненая "богиня" из Акротири.

В книге Нанно Маринатос "Акротири. Фера и Восточное Средиземноморье" приводится изображение раненой "богини".

Раненая богиня из Хесте 3. Она поднимает руку ко лбу, потому что ей больно. (Рисунок предоставлен Рэем Портером).

Фрагмент фрески из Акротири с изображением женщины с травмированной стопой. Тира. XVII век до н.э.

На детали фрески виден стебель крокуса, растущий прямо из раненой ноги.

Я согласен с Нанно Маринатос, что этот живописный инцидент, скорее всего, относится к какому-то крито-минойскому мифу, но я не согласен с тем, что здесь изображена богиня.