«Не боги горшки обжигали», а женщины.

Искусство гончарного дела — женское изобретение; первоначальным гончаром была женщина. «Среди всех первобытных народов керамическое искусство находится в руках женщин, и только под влиянием развитой культуры оно становится мужским занятием» [1]. В каждой части мира, где существует исконная индустрия гончарного дела, мужчины в ней не участвуют; как, например, в Британской Центральной Африке, «было бы почти неприлично, если бы мужчина занялся изготовлением горшков» [2].

Это искусство находится исключительно в руках женщин по всей Северной Америке, Центральной и Южной Америке и в тех частях Малайского архипелага и полуострова, Меланезии и Новой Гвинее, где это искусство практикуется как исконная индустрия. В высокогорье Памира в Центральной Азии женщины изготавливают всю керамику, и их изделия ценятся за художественный вкус. На холмах Нилгири, среди кхот (Khotas), керамика "изготавливается исключительно женщинами"; "и то же самое относится к диким племенам Бирмы" [3]. На большей части Африки керамика изготавливается исключительно женщинами. Из семидесяти восьми племён, исследованных этнологами, работающими в Бельгийском музее Конго, «в шестидесяти семи случаях мужчины не принимали никакого участия в изготовлении керамики; остальные являются исключениями, возникшими в результате особых обстоятельств, которые почти в каждом случае легко проследить». В этих случаях производство ведётся в коммерческих и экспортных целях и было освоено теми племенами нижнего течения реки Конго, которые наиболее тесно контактировали с европейцами и открыли для себя прибыльные возможности этой отрасли [4]. Аналогичные причины привели к тому, что производством керамики начали заниматься мужчины в Уганде. Таким образом, качество производимой коммерческой керамики «деградировало от некогда высокого уровня до низкого». Старинная глиняная посуда, которую мы время от времени находим, превосходит по дизайну, форме и отделке современную местную керамику» [5].

В горных районах Алжира женщины являются единственными гончарами. Так же и в Тунисе керамика в сельской местности изготавливается исключительно женщинами; в городах её делают мужчины на гончарном круге. Алжирская керамика очень похожа на ту, которая была найдена в неолитических отложениях Южной Европы. Тунисская керамика, отличающаяся высокой степенью сложности и орнамента, неотличима от древнейшей египетской керамики [6]. В Нубии в настоящее время керамику изготавливают исключительно женщины; но в Верхнем Египте главным гончаром всегда является мужчина, хотя женщины, работающие под его началом, также участвуют в производстве. В Нижнем Египте, напротив, керамику изготавливают мужчины. Таким образом, следуя руслу Нила, можно проследить полную серию этапов, иллюстрирующих переход керамического искусства из рук женщин в руки мужчин.

В Ордезане, недалеко от Баньер-де-Бигорр в Пиренеях, «керамика, подобная той, что была найдена в пещерах, до сих пор лепится женщинами» [7]. На Гебридских островах керамика изготавливается женщинами [8]. «Не может быть никаких разумных сомнений в том, что керамика доисторической Европы и европейских варваров была работой женщин» [9]. Останки, найденные в озёрных жилищах Швейцарии, несут на себе многочисленные отпечатки больших и указательных пальцев; они, несомненно, принадлежат женщинам.

Изготовление керамики распространено среди очень примитивных народов. Так, женщины пигмейских племён Конго «искусно изготавливают очень качественную глиняную посуду» [10], — и женщины бушменов с незапамятных времён занимались изготовлением горшков [11]. В Мексике, как и в других местах, это искусство передаётся от матери к дочери. На Филиппинских островах большая часть керамики импортируется из Китая, но среди более примитивных племён есть особые центры местного производства.

Интересно, что в Австралии, большей части Меланезии и Полинезии, по замечанию Р. Бриффо, "нет ни одного местного горшка". Это тем более удивительно, что миграции полинезийцев, как считается, стартовали с острова Тайвань в не столь отдалённом прошлом. К тому времени в материковом Китае керамические изделия  изготавливались не то что веками, - тысячелетиями.

В Восточной Африке, среди народа Нанди, ни одному мужчине не разрешалось приближаться к хижине, где женщины занимаются гончарным делом, или наблюдать за работой гончара. Если мужчина возьмёт горшок женщины и поставит его на огонь, он непременно умрёт [12]. Аналогично, среди народа Семас и народа Чанг в Манипуре мужчине нельзя приближаться к женщине, когда она лепит горшки, иначе они треснут при обжиге [13]. В Бразилии, среди народа Тупи, если кто-либо, кроме женщины, которая лепила горшок, попытается его обжечь, он разобьётся. Таким образом, изготовление горшков, как и большинство операций в первобытном обществе, носит ритуальный или религиозный характер.

Среди народа Тонга в Южной Африке существует множество ритуальных табу, которые необходимо соблюдать при изготовлении керамики. Особые требования считаются необходимыми для получения глины подходящего качества, и только одной женщине с признанной репутацией разрешается добывать глину, в то время как другие получают её от неё. Для зажигания печи для обжига горшков требуются услуги ребёнка в невинном состоянии. Женщины прибегают ко всей возможной помощи религии, чтобы обеспечить успех своего производства; обращаются к костям предков, и часть продукции, произведённой женщинами, посвящается богам. Греческая традиция, согласно которой первая «патера» была отлита на груди Елены, иллюстрируется практикой женщин зуни, которые с древних времён делают свои кувшины в форме женской груди. Сосок оставляют открытым до последнего, и его запечатывание совершается с торжественностью религиозного обряда и с отведёнными глазами. Если бы этот ритуал не соблюдался, женщины были бы бесплодны, или их дети умерли бы в младенчестве. Сосуд, изготовленный женщиной, таким образом, отождествляется с самой женщиной.

Гуарани в Бразилии верят, что особая магическая сила, или добродетель, исходящая от женщины, передаётся изделиям, изготовленным ею [14]. В самых ранних египетских иероглифах горшок является символом женственности [15]. Вазы, используемые в религиозных обрядах среди архаических народов Эгейского моря, часто имели форму женщины [16]; а в Греции горшок был эмблемой плодородия. Богини, соответственно, часто почитались в форме горшков и назывались «кернофорами» (kernophorai), носительницами горшков. «Мать-горшок — это действительно фундаментальное понятие во всех религиях, — замечает доктор Эллиот Смит, — и оно распространено почти по всему миру. Отождествление горшка с Великой Матерью глубоко укоренено в древних верованиях по большей части мира» [17].

Священные сосуды, используемые в религиозных культах, часто сохраняют, как и другие священные предметы, свой архаичный и примитивный характер. Так, сосуды, используемые римскими весталками, даже в разгар римского великолепия и богатства, изготавливались самым грубым способом, без использования гончарного круга. Их называли «посудой Нумы», и специальные гончары, или «фикторы», были приверженцами изготовления архаичной керамики [18]. Таким же образом весталки Перу привыкли служить богу в очень грубых глиняных сосудах, пока инка Пачакути, завоевавший эти земли и потрясённый тем, что богу служат в такой плохой посуде, не заменил её золотыми сосудами [19]. Керамика в Перу, конечно же, изготавливалась женщинами, и нет никаких сомнений в том, что в ранние времена гончарами римской Весты были не кто иные, как сами весталки [20]. В Дагомее жрицы-весталки, которые являются амазонками и жёнами царя, имеют исключительное право на изготовление священных сосудов, используемых в храмовой службе, а также всех других сосудов, используемых в этом районе [21].

Р. Бриффо. "Матери".

----------------------------------------------------------------------

[1] H. Schurtz , Urgeschichte der Kultur, p . 271 .

[2] A. Werner, The Natives of British Central Africa, p. 197.

[3] J. H. Hutton, The Angami Nagas , p. 64 n .

[4] Annales du Musée du Congo, Série iii, vol. ii, pp. 23, 25 .

[5] H. H. Johnston, British Central Africa, p. 459.

[6] J. Myres, " Notes on the History of the Kabyle Pottery," Journal of the Anthropological Institute, xxxii, pp. 248 sq.

[7] C. F. Hart, " Notes on the Manufacture of Pottery among Savage Races," The American Naturalist, xiii, p. 91 .

[8] E. B. Tylor, Primitive Culture, vol. i , p. 45 .

[9] Cf. Hon . J. Abercromby, A Study of Bronze Age Pottery of Great Britain and Ireland and its Associated Grave-goods, vol. i, p. 70.

[10] J. M. M. Van der Burght, Un Grand Peuple de l'Afrique équatoriale, p. 104.

[11] E. S. Hartland, "Notes on some South African Tribes," Man, 1907, P. 50 .

[12] A. C. Hollis, The Nandi , pp. 35 sq .

[13] J. H. Hutton, The Angami Nagas, p. 64 n.

[14] C. Teschauer, "Die Caingang, oder Coroados-Indianer im brazilianischen Staate Rio Grande do Sul", Anthropos, ix, p . 23 .

[15] F. L. Griffiths , A Collection of Hieroglyphs, p. 3 .

[16] H. Schliemann, Troja, p. 394 .

[17] G. Elliott Smith, The Evolution of the Dragon, pp. 199, 182 .

[18] J. G. Frazer, The Golden Bough, vol. ii , pp. 202 sq.

[19] P. Sarmiento de Gamboa, History of the Incas, pp. 110 sq .

[20] The Rex Sacrorum was his own 'fictor' (J. C. von Orelli, Inscriptionum Latinarum selectarum amplissima collectio, No. 2281) .

[21] K. Laffitte, Le Dahomé, p. 90 ; J. A. Skertchly, Dahomey as it is, p. 396 .