Краткая история вульвы (3).

Мария Гимбутас говорит, что такая поза возможно свидетельствует о практике родов в сидячем положении в неолите и медном веке.

Ранняя Сескло (Ахиллеон II, близ Фарсалы, Фессалия, Греция, 6300-6200 до н.э.)

Ладно, допустим, что женщина рожает. Но зачем у неё маска на лице? И что означают три полосы на её спине?

Если эту гравюру можно интерпретировать как изображение женщины «в гинекологическом положении», в позе роженицы, то что сказать о нижеследующей картинке?

Мальтийский храмовый период (Хагар Ким, Мальта; 4-е тысячелетие до н.э.)

Сидеть в такой "йогической" позе, на "пятой точке" с задранными кверху ногами, невозможно. Значит, по идее, женщина должна быть лежащей на спине. Но, опять же, совершенно непонятно, зачем у неё девять полос на спине. Девять месяцев беременности не подходит, потому что в те времена люди жили по лунному календарю и беременность длилась десять лунных месяцев.

Следующие два изображения из монографии Марии Гимбутас "The Language of the Goddess" заставляют усомниться в трактовке вышеприведённых артефактов как изображений родов в сидячем положении. На них мы видим женщин с опущенными вниз ногами.

Чатал-Хююк, святилище на уровне II, 1, ок. 6000 г. до н.э.

М. Гимбутас говорит, что терракотовая фигурка из Чатал-Хююка изображает тучную женщину, из-под которой виднеется голова младенца. Она сидит на родильном троне в окружении двух кошек. И далее приводит близкую параллель к вышеописанному — фигурку из Вадастры. Это фрагмент изображения "богини на троне" (верхняя часть отсутствует) с головой младенца между ног.

Винча, юго-зап. Румыния, ок. 5000 г. до н. э.

Мария Гимбутас высказывает предположение о том, что некоторые неолитические святилища были по совместительству и "родильными домами". Тогда, надо понимать, рожающие женщины возводились на специальный "трон", как богиня Чатал-Хююка?

Я, кстати, писал об этом, однако я приравнивал рожающую женщину к богине в том смысле, что она при родах громко и отчаянно взывала о помощи к Артемиде и в этот момент "нисходила" на неё, так что роженица, немного перефразируя слова ап. Павла, могла бы сказать о себе: "и вот уже не я живу, но живёт во мне Богиня".

"Североевропейские сауны, в которых роды происходили вплоть до начала XX века, являются остатками святилищ или родильных хижин тысячелетней традиции", - говорит М. Гимбутас. 

И в заключение М. Гимбутас приводит многочисленные свидетельства того, что древние богини "нисходили" к рожающим женщинам. Например, римская Диана покровительствовала родам и называлась «открывательницей утробы». Беременные женщины приносили жертвы Артемиде, чтобы заручиться её помощью при родах. Это я хорошо понимаю, потому что сам неоднократно замечал, как беременные женщины становятся набожными, вешают себе на шею крестик, хотя прежде ничего подобного не делали. 

"Вплоть до второй половины XIX века в Латвии и Литве в бане практиковался родовой ритуал. Его проводила бабушка из семьи, и в нём участвовали только женщины. После родов богине Лайме приносили в жертву курицу. Бабушка убивала её деревянным половником. Затем участники, опустившись на колени, съедали курицу. (Сырую?!) Деревянные черпаки в форме утки были обнаружены на ряде неолитических памятников в Латвии и Литве. Возможно, это были культовые черпаки, использовавшиеся в жертвоприношениях той же самой богине. До того, как курица была завезена в Европу, утка, вероятно, была главной жертвенной птицей".