Астуры.

Астуры (лат. Astures обитали в северо-западной части Пиренейского полуострова.

Conventus Asturum

Считается, что происхождение и образование культуры астуров базируется на смешении автохтонного населения с группами людей, прибывших сюда из центрально-европейской зоны. То есть они были частью культуры кельтиберов, которые произошли в результате смешения индоевропейцев-кельтов с неиндоевропейцами-иберами. Очевидно, пришлые кельты представляли военно-полититическую "верхушку", вождество-протогосударство, а иберы были "аборигенами", жившими на этих землях испокон веков.

Астуры обитали в каменных круглых домах сухой кладки. 

Современная реконструкция жилища астуров ("кастро").

И это заставляет нас вспомнить про сардинские нураги, которые, возможно, являлись тем же типом жилья. Археологические данные свидетельствуют, что астуры занимались высокогорным пастушеством, ездили на лошадях, и дополняли рацион продуктами натурального хозяйства (земледелия), которое вели на склонах и в долинах. Они разводили в основном овец и коз, изредка крупный рогатый скот, а также местную породу горных лошадей (Asturcon), известную в античности и сохранившуюся до наших дней. В течение большей части года основным источником пищи служили жёлуди, которые они накапливали на зиму, высушивая их и размалывая в муку. Эту муку они использовали для выпечки долго хранившегося хлеба. На своих немногочисленных (в доримский период) полях они выращивали ячмень, из которого изготавливали пиво (Zythos), а также пшеницу и лён.

Археологические вести.

У древнего европейца, жившего в пещере Ла-Бранья-Аринтеро на севере Испании примерно 7 тысяч лет назад, были голубые глаза и очень смуглая кожа.

"Главным сюрпризом для нас стало то, что этот человек обладал типично "африканскими" версиями генов, которые управляют пигментацией кожи, что вероятно делало его очень смуглым или даже темнокожим, хотя мы и не можем точно определить её тон. Ещё более удивительным стало то, что этот "испанец" обладал теми вариациями генов, которые делают глаза европейцев голубыми", — заявил Карлес Лалуэса-Фокс из Института эволюционной биологии в Барселоне (Испания) (Источник).

Интересно, не был ли он дальним родственником гуанчей, аборигенов Канарских островов?

*******

Группа антропологов под руководством Йоахима Бергера (Joachim Burger) из университета Иоганна Гуттенберга в Майнце провела генетический анализ останков, найденных в пещере Блэттерхоле (Blatterhohle) около германского города Хаген в Германии. Учёные обнаружили, что в одной могиле находились как охотники-собиратели, так и земледельцы, что свидетельствует мирном сосуществовании двух отличных друг от друга обществ.

"Считается, что европейские охотники-собиратели исчезли довольно скоро после прихода в Европу земледельцев. Но наше исследование показывает, что охотники-собиратели сохраняли свой образ жизни как минимум на протяжении 2 тысяч лет, мирно сосуществуя с обществом земледельцев", — сказала один из авторов статьи Рут Боллонджино (Ruth Bollongino), слова которой приводятся в сообщении университета Майнца. "Мы показали, что собиратели жили вблизи от земледельцев, контактировали с ними и хоронили умерших в одних могилах", — сказал Марк Томас (Mark Thomas), один из авторов исследования (Источник).

Как видно, неолитические земледельцы, пришедшие в Европу с Ближнего Востока, мирно уживались с европейскими аборигенами, охотниками-собирателями эпохи мезолита. Это опровергает беспочвенные спекуляции о том, будто земледельцы враждовали с "мезолитчиками", вытесняли их с "насиженных" земель, осуществляли геноцид по отношению к охотникам-собирателям. Нет, по всей видимости, дело доходило даже до совместного проживания, до матрилокальных браков, раз "мезолитчики" были похоронены рядом с "неолитчиками". 

Подземный матриархат.

Голый землекоп (Heterocephalus glaber) — уникальное млекопитающее, обладающее множеством удивительных свойств. Этот безволосый подземный грызун размером с мышь и весом 30-50 грамм обитает в восточной Африке. В 1970-е годы учёные обнаружили, что эти существа живут необычайно долго для своего размера и не подвержены раковым заболеваниям. Кроме того, землекопы практически не чувствуют боли и не реагируют на раздражение кожи кислотами.

Землекопы образуют подземные колонии из нескольких десятков особей, которые возглавляет самка — "царица", единственная особь, производящая потомство в колонии. Все остальные члены колонии остаются на положении рабочих и не участвуют в размножении, так как их половые органы не способны производить потомство. Такая социальная структура — обычное дело у пчёл и муравьёв, но редчайший случай у млекопитающих.

У землекопов есть ещё одна "суперспособность" – они спокойно переносят недостаток кислорода и выживают даже в тех случаях, когда их полностью лишают доступа к кислороду на протяжении 18-20 минут. По словам биолога Гэри Левин (Gary Lewin), даже по прошествии этого времени землекопы не испытывают никаких проблем со здоровьем и в их организме не происходит массовой гибели клеток.

Оказалось, что землекопы используют несколько приёмов для защиты от недостатка кислорода. Во-первых, скорость их метаболизма понижается при нехватке О2, и со временем, примерно через пять часов после его падения до смертельных для человека значений, эти грызуны впадают в анабиоз.

Во-вторых, землекопы в очередной раз оказались самыми уникальными животными на Земле. Как выяснили учёные, в клетках из мозга и всех остальных органов этих грызунов присутствует особый набор ферментов, позволяющий им питаться не глюкозой, а фруктозой. Разложение фруктозы, в отличие от глюкозы, не требует кислорода, что позволяет клеткам выживать более часа, переключаясь на альтернативный источник пищи.

В этом отношении голые землекопы гораздо ближе к растениям, чем к животным, так как разложение фруктозы является одним из главных способов извлечения энергии из питательных веществ для представителей флоры. Соответственно, можно говорить, что землекоп временно превращается в "растение", пытаясь выжить при недостатке кислорода (Источник).

© AP Photo / Eric Gay

О ритуальном травестизме.

Ernest Crawley полагает, что едва ли не повсеместный ритуальный травестизм мужчин-жрецов в архаических обществах свидетельствует о том, что первоначально жреческие функции исполняли женщины.

"Например, среди морских даяков некоторые жрецы притворяются женщинами, или, скорее, одеваются как женщины, и любят, чтобы к ним относились как к женщинам. Патагонские колдуны, которые выбираются из детей, одержимых танцем святого Вита («танцевальная мания» или «танцевальная чума»), носят женскую одежду. Среди жителей архиплага Кодьяк на Аляске есть мужчины, одетые как женщины, которых считают колдунами и которые пользуются большим уважением".

И далее E. Crawley цитирует Фрейзера: "Существует обычай, широко распространённый среди дикарей, в соответствии с которым некоторые мужчины одеваются как женщины и ведут себя как женщины на протяжении всей жизни. Эти бесполые существа владеют искусством колдовства и целительства, они общаются с духами. Часто они посвящают себя своему призванию с детства. Женственные колдуны или жрецы такого рода встречаются среди морских даяков Борнео, бугисов Южного Сулавеси, патагонцев Южной Америки, а также алеутов и многих индейских племён Северной Америки. На острове Рамбри (Rambree), у побережья Аракана (Aracan), группа бродячих «колдунов», которые одевались и жили как женщины, раньше танцевали вокруг высокого шеста ("майское дерево"?), призывая на помощь своего любимого идола в случае любого бедствия. Мужчины члены секты Валлабха (Vallabha) в Индии стремятся завоевать благосклонность бога Кришны, которого они особенно почитают, нося длинные волосы и уподобляясь женщинам; даже их духовные вожди, так называемые махараджи, иногда имитируют внешность женщин, когда руководят поклонением своих последователей.

Пещерный храм Элефанты, конец VI века. Шива в двух своих аспектах — мужском и женском, опирающийся на быка Нанди.

Вопрос, конечно, интересный.

"Было замечено, что набожные русские дуют на стакан (blow on the glass), чтобы нейтрализовать «сатанинское действие спиртных напитков»", - пишет Ernest Crawley в своей монографии "The Mystic Rose", со ссылкой на G. E. Erman, Travels in Siberia (1848), i. 416.

Хм, я, русский, за всю свою жизнь не наблюдал ничего подобного. Правда, я видел другое: мужчина, беря в руки рюмку водки, говорит — "подвинься, душа, а то оболью!" —  шумно выдыхает воздух и опрокидывает рюмку себе в рот.

В связи с этим возникает закономерный вопрос: сколько процентов из монографии Кроули являются превратно истолкованными обычаями жителей архаических обществ?

Образованные "дикари".

Карр (Curr) говорит об австралийских аборигенах, с которыми он был знаком: «Мы видим, что наши чернокожие друзья, мужчины и женщины, годами преданно и без исключения подчиняются ряду обременительных ограничений, особенно в отношении еды, так же, как мы, римские католики, подчиняемся постам и воздержанию, установленным Церковью. Теперь вопрос в том, что за скрытая сила обеспечивает скрупулёзное соблюдение чернокожими обычая в таких случаях? Что, например, побуждает голодного чернокожего мальчика, охотясь с белым человеком, отказаться (как я часто видел, как он это делал) от того, чтобы разделить трапезу из мяса эму, запрещённого для его возраста, когда он мог бы легко сделать это, не опасаясь обнаружения со стороны своих соплеменников? Что заставляет его так верно соблюдать многие сложные обычаи? Ответ таков: сдерживающая сила в таких случаях исходит не от правительства, будь то вождь или племенной совет, а от образования; чернокожего с младенчества воспитывают в убеждении, что отступление от обычаев его племени неизбежно влечёт за собой, по крайней мере, одно из многих злых последствий, таких как поседение, офтальмия, кожные высыпания или болезнь; но прежде всего, это подвергает нарушителя опасности смерти от колдовства» (E. M. Curr, The Australian Race (1886-1887), i. 54-55).

Вот парадокс: в XIX веке австралийских аборигенов называли в Европе не иначе как "дикари", однако у этих "дикарей" воспитание и образование подрастающих поколений было эффективнее, чем у "просвещённых" европейцев. Я уж не говорю про наше современное общество, которое в отношении образования деградировало даже по сравнению с обществом XIX века. Государства, обладающие несметными финансовыми ресурсами, расходуют на культуру сущий мизер, как будто культура у людей "отрастает" сама собой, как волосы на голове. Кажется, община аборигенов расходовала на образование бóльшую часть своего внутреннего валового продукта, чем многие современные государства.

"В отношении вымирания туземных народов после контакта с европейцами господа Спенсер и Гиллен отмечают, что в племенах Центральной Австралии «молодые люди, находящиеся под новым (т. е. европейским) влиянием, освобождаются от некоторого ограничения со стороны старейшин, которые всемогущи в обычном состоянии племени. Строгий моральный кодекс, который, безусловно, соблюдается в их естественном состоянии, откладывается в сторону, и ничто не принимается взамен» (E. J. Eyre, Journals of Expeditions of Discovery into Central Australia (1845), p. 8). 

Где-то в джунглях Бирмы...

По словам каренов [1], у лех-та [2] нет законов или правителей, и они в них не нуждаются, поскольку никогда не совершают зла ​​ни среди себя, ни против других людей. «Чувство стыда среди этого племени настолько острое, что, будучи обвинённым в каком-либо злодеянии несколькими членами общины, обвиняемый удаляется в пустынное место, выкапывает себе могилу и душит сам себя», - сообщает Ernest Crawley, со ссылкой на A. R. Colquhoun, Amongst the Shans (1885), p. 76.

Вот совершенно матриархальное общество, хотя о матриархате не говорится ни слова. Немного перефразируя Ленина, матриархат есть высокая мораль плюс самоуправление всех общин.

Ну а государство с его "аппаратом насилия" появляется тогда, когда падает мораль, люди теряют стыд и возникает необходимость наказания за аморальные поступки, так как бессовестный человек сам себя не казнит.   

------------------------------------------------------------------------

[1] Карены (the Karen) — этнолингвистическая группа, обитающая в основном на территории юго-восточной Бирмы (Мьянмы).

[2] Лех-та (the Leh-tas) — по-видимому, мелкая подгруппа каренов.

Каста Родия на Цейлоне.

"Деградация, как хорошо известно в странах с кастовой системой, заразна. Таким образом, в древней Индии брахман становился изгоем, если пользовался той же повозкой или сиденьем или ел с изгоем. Прикосновение к человеку низшей касты оскверняет индуса высшей касты. В Траванкоре придворные должны были закрывать рот правой рукой, чтобы их дыхание не осквернило короля или кого-либо другого из высшей касты. В храмах представитель низшей касты должен был носить широкую повязку на носу и рту, чтобы его дыхание не оскверняло идолов. Название касты Родия на Цейлоне означает «грязь». Ни одна признанная каста не могла иметь дело или вступать в половые отношения с родия. Всякий контакт с ними избегался как «осквернение», с чем они сами соглашались. При приближении путника они кричали, предупреждая его, чтобы он остановился, пока они не смогут сойти с дороги и пропустить его, чтоб он не рисковал оказаться слишком близко к ним" (Ernest Crawley. The Mystic Rose. P.124).

The Rodiya caste in Ceylon. Семья родиа ок. 1900 года

"Одна из легенд описывает их как ветвь веддов, обречённых на вечное унижение за то, что они поставляли на стол царя человеческое мясо вместо оленины; однако разница в их росте и телосложении наводит на более вероятную мысль о том, что они могли быть иммигрантами с побережья Индии, потомками чандала — народа настолько деградировавшего, что вода, над которой проходила их тень, считалась осквернённой, пока не будет очищена солнечным светом", - пишет сэр Джеймс Эмерсон Теннент (1858 г.).

10 афоризмов.

1. С чего начинается человек? С плача по умершему (Мераб Мамардашвили).

А я бы ещё добавил: с памяти по умершему.

Погребальный портрет из Египта ~ II век н. э.

Такие изображения называют фаюмскими портретами, хотя находили их не только в Фаюмском оазисе. Это особый тип погребального искусства римского Египта: портрет писали на деревянной доске, а затем помещали поверх лица мумии. Так древнеегипетская традиция мумификации соединилась с греко-римской портретной живописью.

В этих работах особенно поражает не только сохранность краски, но и сама идея присутствия. Перед нами не условный символ умершей, а попытка сохранить индивидуальный облик человека: глаза, волосы, украшения, одежду, возраст, социальный статус.

2. Наука не может разгадать главную тайну природы. И это потому, что, в конечном счёте, мы сами являемся частью природы и, следовательно, частью тайны, которую пытаемся разгадать (Макс Планк).

3. Знаете, красивый голос сам по себе духовен, пусть обладательница глупа, как пробка, и это, я считаю, самое страшное в музыке (Патрик Зюскинд. "Контрабас"). 

А что, если и красота сама по себе духовна, даже если обладательница красоты глупа как пробка?

Борис Кустодиев — «Купчиха и домовой». 1922 год

Маски-шоу с элементами хоррора.

У йоруба существуют тайные союзы – закрытые организации культового характера. Таковыми, например, являются тайные общества Огбони, Геледе, Эгунгун, Оро и другие.

Геледе – одно из могущественных тайных обществ йоруба в Экваториальной Африке, членами которого являются мужчины, а во главе обычно стоит женщина – ийяляше, обладающая большой властью и принимающая участие в церемонии возведения на престол нового правителя. 

Процитирую далее Н. Григорович («Традиционная скульптура йорубов», М., «Наука», 1977):

"В далёком прошлом целью ритуальных церемоний Геледе были умилостивительные обряды, посвящённые женщинам – «Великим Матерям», или адже, которые рассматривались как потенциальные колдуньи. Цель танцев Геледе - «умиротворение колдуний», так говорит каждый танцор Геледе. Во главе общества стоят женщины, однако, все танцоры - мужчины. Они называют Геледе «секретом женщин». «Мы, мужчины,- говорят они,- просто их рабы. Мы танцуем, чтобы умиротворить наших "матерей", колдуний.

Колдуньи могут убивать во тьме, и от их могущества нет защиты, потому что бог дал им разрешение убивать. Бог не возражает против убийства, потому что за каждого умершего мужчину он может создать нового».

Вот ещё два характерных высказывания танцоров Геледе.

Один из них сказал: «У меня уже есть трое детей, и я не вижу причины, почему бы мне не расстаться с жизнью. Ничто не мешает мне умереть хоть завтра. Но так как я член общества Геледе, колдуньи пощадят меня».

Другой танцор пытался объяснить возникновение Геледе следующим образом: «Бог отдал мир колдуньям. Им было разрешено убивать. В старые времена они причиняли много зла нашим отцам. Наши отцы долго думали, пока им удалось найти способ умиротворить их и завоевать их благосклонность - так начались танцы Геледе. Страх смерти заставил нас вступать в это общество. Потому что колдуньи не могут причинить зла тому, кто состоит в обществе»" (Источник).

"Общество Геледе и все связанные с ним ритуальные церемонии – это отдалённые пережитки матриархата, выражение и осознание чувства «вины», которое испытывают мужчины при переходе от материнского к отцовскому роду. Это своего рода «компенсация», которую мужчины «платят» женщинам за утраченное могущество, утраченное социальное и даже политическое положение", - говорится в записи "Маски Геледе".

Gelede Mask.

Кхонды.

Кхонды — коренное дравидийское племенное сообщество в Индии. Не знаю как сейчас, но раньше они практиковали охоту, собирательство и подсечно-огневое земледелие в лесах на востоке полуострова Индостан.

Традиционное общество Кхондов основано на географически разграниченных кланах, каждый из которых состоит из большой группы родственных семей, идентифицируемых по тотему , обычно изображающему самца дикого животного. Во главе кланов стоят мужчины.

Khonds, tribal community in India

У народа Кхонд широко распространена экзогамия кланов. Семья Кхонд часто является нуклеарной, хотя встречаются и расширенные семьи. Женщины в обществе Кхонд находятся на равном социальном уровне с мужчинами и могут наследовать, владеть, распоряжаться имуществом без согласования с родителями, мужем или сыновьями. Женщины имеют право выбирать себе мужей и подавать на развод. Однако семья является патрилинейной и патрилокальной.

В традиционной религии Кхондов первостепенное значение придавалось богине Земли, которая считалась создательницей и хранительницей мира. Пол божества изменился на мужской, и оно стало Дхарни Деота. Длительные контакты с говорящими на языке ория индусами привели к тому, что кхонды переняли многие аспекты индуизма и индуистской культуры. Контакты с индусами побудили кхондов включить индуистских божеств в свой пантеон и ритуалы. Например, Кали и Дурга почитаются как проявления Дхарни, но всегда с жертвоприношением буйволов, коз или птиц.

Khond Bronzed Metal Ox Figure from Orissa, India

У кхондов существует институт pejjenis, в рамках которого женщины наделяются духовной властью: им поручают проведение ключевых религиозных и социальных церемоний, связанных с циклами природы, умиротворением богов во время бедствий и диалогом с иным миром.

Хакка.

Arthur P. Wolf в своей монографии "Sexual Attraction and Childhood Association: A Chinese Brief for Edward Westermarck" говорит, что

"сельская местность Тайваня пронизана чётко выраженными культурными разломами. Большая часть страны контролируется этнической группой, известной синологам как хоккиенцы, чьи предки мигрировали на Тайвань из юго-восточного Фуцзяня. Но есть анклавы, населённые почти исключительно второй этнической группой, известной как хакка, чьи предки происходили из юго-западного Фуцзяня и северного Гуандуна. Эти две группы говорят на взаимонепонятных языках (называемых хоккиенским и хакка) и традиционно придерживаются различных обычаев в области поклонения предкам, погребальных обычаев и, что наиболее важно, использования труда женщин. В то время как хоккиенцы следовали китайским обычаям и бинтовали ноги своим дочерям, тем самым исключая их участие в сельском хозяйстве, хакка отличались от других китайцев тем, что оставляли своих дочерей с естественными ногами и отправляли их работать в полях вместе с мужчинами [1]. В результате, по мнению местных жителей, хотя и не всегда на практике, положение женщин хакка было гораздо более сильным, чем положение других китайских женщин. Действительно, стереотип о гендерных отношениях у хакка заключался в том, что они были противоположны тому, что было принято в Китае. Как выразился автор китайской энциклопедии: «У хакка женщины ходят на рынок, а мужчины сидят дома». Или, как сказал другой китайский автор: «Мужчины хакка ленивы, поэтому женщины мелют зерно на муку, сажают, ткут, собирают топливо, ухаживают за скотом, орошают поля, шьют одежду и готовят всю еду. Нет женщин на свете, которые работали бы так, как женщины хакка». И ещё: «Женщины хакка более способны, чем их мужья. Они могут всё. Им всё равно, есть у них муж или нет».

Немного поискав в Сети, я обнаружил, что в современном мире численность хакка примерно соответствует численности русских — от 80 миллионов до 120 миллионов (Источник).

Говорят, что далёкие предки современных хакка раньше проживали в среднем течении реки Хуанхэ, но затем, под давлением северных варваров, они в несколько волн мигрировали на юг Поднебесной. 

Интересны сельские жилища хакка — тулоу, которые напоминают самые архаичные жилища индейцев Южной Америке в джунглях Амазонки.

Fujian Tulou (earth buildings) at Tianluokeng (Snail Pit village) in southwestern Fujian province

  

Поскольку в тулоу жили члены одного клана, с социальной точки зрения он был по сути общежитием, в котором между жильцами равномерно распределялись как трудовые обязанности, так и имеющиеся блага. 

Об «удочерении» жён на Тайване.

В продолжение записи "О происхождении табу на инцест".

Arthur P. Wolf в своей монографии "Sexual Attraction and Childhood Association: A Chinese Brief for Edward Westermarck" говорит, что в 1957 году, завершив два года аспирантуры в Корнельском университете и год языковой подготовки в Стэнфордском университете, он отправился на Тайвань, и поселился в семье фермеров, в деревне недалеко от города Шу-линь, примерно в десяти милях к юго-западу от города Тайбэй. Там он обнаружил, что почти половина замужних женщин в деревне не присоединились к семьям своих мужей в молодом возрасте, а были «удочерены» в младенчестве и воспитаны будущими свекровями. Распространённость этого обычая уже была тщательно задокументирована японскими и китайскими учёными. Arthur P. Wolf увидел в этом обычае возможность проверить сильно критикуемую гипотезу Вестермарка.

Здесь сразу надо отметить, что такого рода браки являются однозначно патриархальными, и даже кондово-патриархальными, стопудово-патриархальными. "Действительно, права замужней женщины как матери рассматривались как зависящие от того, останется ли она в браке с отцом своих детей. На Тайване сыновья разведённой женщины могли по сентиментальным причинам присутствовать на похоронах матери, но они никогда не надевали траурную одежду, требуемую от сыновей. В местном понимании мать, разведённая со своим отцом, больше не была матерью". 

В традиционном Китае брак, в какой бы форме он ни заключался, был выражением родительской власти и заключался в интересах родителей. Решение принималось родителями или даже бабушками и дедушками. Родители предпочитали воспитывать жён своих сыновей; они сами выбирали девочку и принимали её в качестве работницы по хозяйству, которая, когда подрастёт, принесёт приплод, как курица - цыплят. 

Кстати, и в крестьянской России так же было: все члены патриархальной семьи должны были вносить свою лепту в домохозяйство, каждый по-своему. И на жену-молодуху смотрели под этим углом зрения, - чтоб от неё была польза хозяйству. Сварит борщ, - и то хорошо, всё в хозяйстве сгодится. Вспоминается эпизод из фильма "Бумбараш", где крепкий хозяйственник, мужик Гаврила, говорит: "Вон у меня — дом, мануфактура, статуэтки, корова, картины, телёнок, свечки, гуси, поросёнок, жена… вон она у меня какая! Варя! — сказал он, чтоб показать свою власть над нею. — Варя! Сними сапог! Для самовара сгодится! Ну, снимай, снимай! Стягивай! — И протянул Варваре ногу в сапоге".

О происхождении табу на инцест.

Эдвард Вестермарк в своей монографии «История человеческого брака» написал следующее: "В целом, наблюдается замечательное отсутствие эротических чувств между людьми, живущими в тесном контакте с детства. Более того, в этом, как и во многих других случаях, сексуальное безразличие сочетается с положительным чувством отвращения при мысли о таком акте. Я считаю это основной причиной экзогамных запретов. Люди, которые жили близко друг с другом с детства, как правило, являются близкими родственниками. Следовательно, их отвращение к сексуальным отношениям друг с другом проявляется в обычаях и законах как запрет на половые отношения между близкими родственниками".

При этом Вестермарк сделал ссылку на Дарвина, - "светило" европейской науки, имевшее безусловный авторитет в просвещённом обществе. В 1868 году в работе «Изменчивость животных и растений при одомашнивании» Дарвин писал: «Хотя, по-видимому, у человечества нет сильного наследственного чувства против инцеста, кажется возможным, что мужчины в первобытные времена могли приходить в большее возбуждение при виде чужих женщин, чем тех, с которыми они обычно жили; подобно тому, как, по мнению г-на Капплса, самцы дирхаундов склонны к чужим самкам, в то время как самки предпочитают собак, с которыми они уже общались. Если бы такое чувство существовало ранее у человека, это привело бы к предпочтению браков за пределами ближайших родственников и могло бы усилиться за счёт того, что потомство от таких браков выживало в большем количестве, как можно предположить по аналогии". 

Первые значимые столкновения между Вестермарком и его критиками произошли в начале 1910-х годов и касались сэра Джеймса Фрейзера и Зигмунда Фрейда. В своей работе «Тотемизм и экзогамия» Фрейзер выдвинул несколько аргументов против гипотезы Вестермарка, включая жалобу на то, что «она слишком сильно находится под влиянием Дарвина», но критика, которую все запомнили, заключалась в его настойчивом утверждении, что если Вестермарк прав, то не требуется никакого табу на инцест. Фрейд процитировал полностью следующий абзац из работы Фрейзера:

Нелегко понять, почему какой-либо глубокий человеческий инстинкт нуждается в подкреплении законом. Нет закона, предписывающего людям есть и пить или запрещающего им опускать руки в огонь. Люди едят и пьют, но держат руки подальше от огня инстинктивно, опасаясь естественных, а не юридических наказаний… Закон запрещает людям делать только то, к чему их подталкивают инстинкты; было бы излишним запрещать и наказывать по закону то, что сама природа запрещает и наказывает. Соответственно, мы всегда можем с уверенностью предположить, что преступления, запрещённые законом, — это преступления, к совершению которых многие люди имеют естественную склонность. Если бы такой склонности не было, не было бы и таких преступлений, а если бы таких преступлений не совершалось, зачем их запрещать?

О "женских" языках.

В продолжение записи "О «женском» языке эме-саль у шумеров".

По всей видимости, неверна гипотеза о том, что особый женский говор появился у чукчей из-за того, что они захватывали и держали у себя в качестве прилуги женщин кереков, а шумеры, образуя государственную аристократию, держали у себя, в качестве прислуги, автохтонных женщин субареев, говоривших на дравидийском наречии.

Ernest Crawley в своей монографии "The Mystic Rose" объясняет "женские" языки как следствие разделения полов в архаических обществах.

"В период полового созревания [в архаических обществах] широко распространено правило, согласно которому ни один пол не может видеть другой в это время. В Новой Ирландии девочек не могут видеть мужчины, за исключением родственников, с момента полового созревания до замужества, и в течение этого времени их держат в клетках. Ни один мужчина не может приближаться к девочкам Керама, пока они проходят необходимые в период полового созревания церемонии". 

Ernest Crawley добавляет к этому менструальное табу, которое также разделяет мужчин и женщин на два "междусобойчика". Любое общение с женщиной во время месячных строжайшим образом запрещено, и Ernest Crawley приводит курьёзный пример, который показывает, к чему приводит нарушение этого запрета. Один австралийский абориген, обнаружив, что его жена лежала на его одеяле во время менструации, убил её и умер от ужаса через две недели.

Скорее всего, "женские" языки появлялись вследствие того, что женщины большую часть времени проводили без мужчин, в своём женском "междусобойчике". Кук заметил о Сандвичевых островах, что «в своей домашней жизни женщины живут почти исключительно сами по себе». Среди папаго современной Аризоны половое разделение труда было «настолько резким, что держало два пола в отдельных группах в течение светового дня».

"Самым ранним наблюдением различия между языком мужчин и женщин, по-видимому, было наблюдение Реймона Бретона, который в течение двадцати лет в середине XVII века был миссионером на Гваделупе и Доминике. Его наблюдения с тех пор были проверены, и, кажется, у островных карибов есть два различных словаря: один используется мужчинами и женщинами при разговоре с мужчинами, другой — женщинами при разговоре друг с другом".

И далее Ernest Crawley перечисляет известные ему традиционные общества, у которых сохранились "женские" языки.

Где умножается опасность, там преизобилует благодать.

"Среди овагереро и сама женщина во время родов, и особая хижина, в которой она находится, являются зера, священными", - пишет Ernest Crawley в своей монографии "The Mystic Rose", со ссылкой на E. Dannert, “Customs of the Ovaherero at the Birth of a Child,” Folk-Lore Journal (Cape Town, 1880), ii. 63.

С другой стороны, "на Филиппинских островах есть злой дух, вызывающий мучительные роды. Его следует распознавать по голосу, и, услышав его, муж запирает дом, закрывая все щели, и всю ночь ходит с мечом, нанося удары и отбивая их. Утром он заслуженно отдыхает, потому что «спас свою жену». В Армении мужчины стреляют из ружей в воздух, надеясь таким образом отогнать злых духов, которые роятся над роженицей".

Почему рожающая женщина становится священной, может быть даже святой? Потому что она в это время подвергается смертельной опасности. Потому что во время родов она ближе к смерти (а значит и к потустороннему, загробному миру), чем в обычное время жизни. И как здесь не вспомнить про крито-минойский лабрис, священный знак, который изображается на сценах, где "пахнет" смертью?!

"Девочки Чиригуано постятся в период полового созревания и уединяются, в то время как женщины бьют палками по полу и стенам, чтобы найти и отогнать «змею, которая ранила девочку». Сиамцы, которые воображают, что злые духи роятся в воздухе, верят, что они наслаждаются первыми плодами их девочек и что они вызывают «рану», которая обновляется каждый месяц".

Здесь говорится о "мудрой ране", которую наносит девочкам змея. Я же неоднократно говорил о "лунном быке", наносящим рану своим рогом. В принципе, бык и змей взаимозаменяемы, и в изобразительном искусстве архаических обществ мы часто видим рогатых змей.

Табу на секс с женщинами.

Ernest Crawley в своей монографии "The Mystic Rose" рассказывает о запретах охотникам и воинам на секс с женщинами. 

"Мотумоту из залива Фрешвотер в Новой Гвинее должны соблюдать воздержание перед охотой, рыбалкой или военными экспедициями, и если они не будут соблюдать этот запрет, у них не будет успеха. Аналогично, на юго-востоке Новой Гвинеи мужчинам запрещено приближаться к женщинам и даже смотреть на них за несколько дней до боя. Хальмахарезе (the Halmaharese) воздерживаются во время войны, полагая, что связь с женщинами истощает силы. 

Индейцы залива Нутка в Британской Колумбии в течение трёх-четырёх недель перед отправкой в ​​военную экспедицию должны воздерживаться от половых сношений и проходить болезненные обряды очищения. Индеец шушвап (Shushwap) из того же региона теряет сверхъестественную силу, которую он приобретает благодаря своему духу-хранителю, если видит женщину, когда идёт на войну. Кроме того, «только юноша, который никогда не прикасался к женщине или девственнице… может стать шаманом [sic!]. Мужчины, вступившие в половые отношения, становятся... слабыми, неспособными обрести сверхъестественные способности. Эти способности не могут быть восстановлены последующим постом и воздержанием» (F. Boas, “ Second General Report on the Indians of British Columbia,” Report of the Sixtieth Meeting of the British Association (1890), p. 581.). Североамериканские индейцы верят, что контакт с женщинами делает воина смешным и наносит вред его храбрости в будущем бою. Вожди ирокезов, как правило, остаются неженатыми, пока не уйдут с активных боевых операций.

Охотники среди тинне (the Tinnehs) из Портлендского залива в Британской Колумбии, если хотят удачи, очищаются строгими омовениями, постятся и не прикасаются к женщине в течение двух или трёх месяцев. Западный тинне покидает своё брачное ложе за десять дней до охоты на куницу и за месяц в случае охоты на медведя. Женщина ни в коем случае не должна прикасаться к оружию или охотничьим ловушкам. Уичольцы из Мексики должны воздерживаться от своих женщин, когда участвуют в охотничьей экспедиции: «олень никогда не попадёт в ловушку, поставленную влюблённым мужчиной: он просто посмотрит на неё, фыркнет «фу-фу», а затем повернётся и уйдёт тем же путём» (C. Lumholtz, Unknown Mexico (1903), ii. 40-41.)."

"Хранительница"

Патриархальные табу.

"В Новой Каледонии считается недостойным, чтобы мужчины выполняли ручной труд, по крайней мере, в окрестностях поселения. Такую работу выполняют только женщины. С другой стороны, это подвергает опасности каноэ, если женщина просто переступает через его канат, и уж тем более, если она является пассажиркой в ​​таком каноэ во время длительного путешествия", - сообщает Ernest Crawley в своей монографии "The Mystic Rose" [1]. 

Как известно, Новая Каледония была заселена около 3500 лет назад в ходе экспансии австронезийцев.

Карта австронезийских миграций.

"Основными транспортными средствами австронезийцев были каноэ с аутригером (катамаран) длиной 20-40 метров, который был снабжён треугольным парусом проа из листьев пандануса. Такой парус позволял идти под острым углом к ветру. Для крепления частей судна использовались шнуры из кокосового волокна. Крупные суда вмещали до 100 человек. Помимо людей суда содержали запас продовольствия, саженцы растений и домашних животных", - говорится в Википедии.

Значит, во время миграций женщины отправлялись в дальние плавания на каноэ вместе с мужчинами, - иначе непонятно, как могли австронезийцы заселить все острова Тихого океана, в том числе и Новую Каледонию. 

Отсюда мы делаем заключение, что вышеописанное табу появилось сравнительно недавно по историческим меркам. Сначала женщины плавали в каноэ, а потом мужчины запретили им садиться в каноэ. 

Наверно, под этим углом зрения следует смотреть и на другие подобные табу. Они не вечны, не примордиальны, не изначальны. Было время, когда их не было.

------------------------------------------------------------------

[1] Поразительное соответствие европейскому суеверию эпохи Возрождения: «женщина на корабле — к беде». Говорят,  суеверие подкреплялось и реальными запретами. Например, в 1562 году король Дании Фредерик II издал указ: «Женщинам и свиньям на корабле не место. Если таковые обнаружатся, их нужно немедленно выбросить за борт». Похожие правила встречались и в других странах.  

Первобытный facesitting?

Яо (или Ваяо) — крупная этническая и языковая группа банту, проживающая преимущественно в Восточной Центральной Африке, в основном в районе южной оконечности озера Малави и бассейна реки Рувума. Термин Ваяса (или Вайса) исторически обозначает союзную или соседнюю общину банту в районе озера Ньяса (озеро Малави) и озера Ширва в Малави и Мозамбике. Исторически обе группы тесно переплетены в культурной, экономической и социальной структуре региона Великих Африканских озёр. В обеих общинах традиционно практикуется матрилинейное происхождение, и они организованы вокруг женских обществ, а браки традиционно заключаются на матрилокальном уровне. 

Миф яо и вайса связывает смерть и сон - с одной стороны, и смерть и женщину - с другой. Согласно мифу, смерть первоначально была принесена в мир женщиной, которая научила двух мужчин засыпать. Однажды, когда они уснули, она зажала ноздри одного из них и держала нос зажатым до тех пор, пока он не не умер от удушья. Так говорит Ernest Crawley в своей монографии "The Mystic Rose".

Аномальное значит божественное.

"Дакоты [1] называют своих божеств термином «вакан», который они используют также для всего, чего не могут понять, для всего, что «чудесно, таинственно, сверхчеловечески или сверхъестественно». У дакота слово Wakan помимо значений «духовный», «чудесный» имеет ещё одно: «менст­руальный». Маорийское слово, обозначающее бога, — атуа, которое также используется для обозначения духов в целом и, что важно, для всего, чего они не понимают, включая не только экзотические предметы, такие как компас или барометр, но и менструацию и тому подобное.

На Фиджи «местное слово, выражающее божественность, — это калу, которое, хотя и используется для обозначения высшего представления народа о боге, также постоянно используется как характеристика чего-либо великого или чудесного». «Представление масаев о божестве (нгаи) расплывчато», — как отметил Джозеф Томсон. «Я был нгаи. Мой язык был нгаи. ... На самом деле, всё, что им казалось странным или непонятным, они сразу же предполагали, что имеет какую-то связь с нгаи».

У самоедов причудливо искривлённое дерево, камень необычной формы получали, и в некоторых районах до сих пор получают не только почитание, но и фактическое церемониальное поклонение. Остяки поклонялись только таким природным объектам, которые имели необычную форму или качество. Лаппы приносили подношения в дополнение к таким местам, где было трудно пройти или где произошёл несчастный случай или какое-либо другое аномальное событие. Айны Японии обожествляют все предметы и явления, которые кажутся им необычными или ужасными. Среди патагонцев любой незнакомый предмет считался одержимым злым духом; и любой мальчик или девочка, которые были странными или необычными, были предназначены для профессии колдуна".

Ernest Crawley в своей монографии "The Mystic Rose", откуда я взял эту информацию, приводит много других подобных примеров, но достаточно и этих, чтобы увидеть связь между представлениями о божестве с одной стороны, и впечатлениями от всего непонятного, диковинного, чудесного - с другой. 

Особый интерес представляет то, что менструация входит в категорию непонятного, диковинного, чудесного, а значит и божественного. И если носители архаического сознания боготворят все предметы и явления, которые кажутся им необычными, то, по логике вещей, то же самое должно относиться и к менструации [2]. 

Дуб по имени Старик в Литве; ему ок. 2000 лет.

И, наверно, то же отношение распространяется и на девушек, женщин, с которыми регулярно происходит нечто аномальное. В данном отношении, весьма подозрительно, что русское слово "дева" очень близко по звучанию к слову "диво". Этимологические справочники возводят слово "дева" к индоевропейскому *dʰeh, означающему "сосать, кормить грудью" . Но это же абсурд: как может дева-девственница кормить грудью?

--------------------------------------------------------------------

[1] Дакоты — индейцы из группы лингвистически родственных племён сиу.

[2] Хотя, например, мужчины маори избегают контакта с менструальной кровью, как если бы она была ядом. 

Девушки-бурятки на охоте.

"Рядом исследователей собран среди бурят исключительно интересный и своеобразный материал об облавных охотах зэгэтэ-аба, практиковавшихся в отдалённые времена в широких размерах, а в более узких масштабах сохранявшихся у западных и северных  бурят ещё в конце XIX века. Судя по преданиям, зэгэтэ-аба представляла собой огромные облавные охоты, устраивавшиеся, очевидно, целым племенем. В назначенное время племя собиралось в определённом месте, обычно в долине, удобной для облавы. Количество участников колебалось от нескольких сотен до нескольких тысяч человек, причём и девушки участвовали в облаве в качестве загонщиков и стрелков. Облавой руководили шаманы. По преданиям, было время, когда во главе облавы стояли женщины, занимавшие шаманские должности; несомненно, что женщины, имевшие коней и вооружение, принимали в облавах участие наравне с мужчинами и имели право на добычу. Это свидетельство можно рассматривать как воспоминание о матриархате" (А. М. Золотарёв. Родовой строй и первобытная мифология. - М., Наука", 1964. С. 232 - 233).

Кстати, вспомним ещё раз про «воздушных змеев пустыни» (desert kites), сооружения из невысоких каменных стен, остатки которых сохранились на территории Сауд. Аравии, Иордании и Сирии.

«Воздушный змей пустыни» на спутниковом снимке / ©Alison Betts et al. / Автор: Иван Беляев

Эти охотничьи загоны были построены в так называемый влажный период голоцена (между 9000 и 4000 годами до нашей эры), и, вполне возможно, что в те времена во главе облав тоже стояли женщины-шаманки.

Бурятская шаманка. Источник картинки.

Дуальная организация обществ Меланезии.

А. М. Золотарёв говорит, что "вся северная и, насколько известно, центральная Меланезия, т. е. архипелаг Бисмарка, Соломоновы острова, острова Банкса, северная часть Ново-Гебридских островов вплоть до острова Пентекост, наконец, часть островов, лежащих к юго-востоку от Новой Гвинеи (Тробрианд, Россель), населена племенами, ещё сохранившими материнское право и одновременно с ним — дуально-родовую организацию. Напротив того, южная и восточная Меланезия, т. е. часть Ново-Гебридских островов, лежащих к югу от Пентекоста, и Новая Каледония, составляют область господства отцовского права; здесь дуальная организация сохранилась в несравненно меньшей степени, чем в северной Меланезии" ("Родовой строй и первобытная мифология". - М., "Наука", 1964. С. 101).

"Хотя и в северной Меланезии почти повсеместно господствует патрилокальный брак и связанный с ним авункулат и, следовательно, общество вступило уже в фазу перехода от материнского к отцовскому праву, но здесь встречаются чрезвычайно архаические и примитивные формы дуально-родовой организации, приводящие исследователя к истокам родового строя. Во всяком случае, дуально-родовая организация выступает здесь как ещё полный жизни и значения социальный институт, определяющий различные стороны быта, нравов и представлений меланезийца. «С туземной точки зрения,— писал Кодрингтон,— ...нет ничего важнее, чем разделение народа на два или больше экзогамных класса, в которых счёт наследования ведётся по материнской линии. В туземном взгляде на своих соплеменников этот момент стоит на первом месте. Знакомство с этими формами — очевидно, первая социальная концепция, проникающая в голову юного меланезийца любого пола, и не будет преувеличением сказать, что это деление составляет фундамент, на котором покоится всё здание туземной жизни». Основной, прежде всего бросающейся в глаза, функцией дуально-родовой организации в Меланезии является регулирование брачных отношений. Запрет брака в пределах одной фратрии всеобщ. «В широком смысле слова можно сказать, — замечает Кодрингтон, — что для меланезийца все женщины, по крайней мере его собственного поколения, либо сёстры, либо жёны; для меланезийской женщины все мужчины либо братья, либо мужья»."

"В наиболее яркой и первобытной форме дуально-родовая организация сохранилась у племён Новой Ирландии, особенно обстоятельно изученных Гортензией Паудермэкер. Население Новой Ирландии распадается на девять больших лингвистических групп, которые, в свою очередь, дробятся на множество языков и диалектов. Часто случается, что люди, живущие на расстоянии 12 миль, не понимают друг друга. Обычно каждый диалект не выходит за пределы деревни, являющейся одновременно и племенем. Каждая деревня имеет своего вождя, стариков, руководящих общественной жизнью, землю, находящуюся в общинной собственности. Население деревни Лезу, в которой Г. Паудермэкер провела целый год, состоит из 250 человек; деревня распадается на пять хуторов, разбросанных на протяжении трёх миль. Каждый хутор состоит из двух — восьми жилых хижин, мужского дома, места для коммунальной варки пищи. Люди, населяющие его, — близкие родственники. Мужчины помогают друг другу в рыбной ловле и строительстве домов, женщины — в обработке огородов и варке пищи. Всё общество Лезу, так же как и все прочие племена Новой Ирландии, делится на две экзогамные матрилинейные фратрии: фратрию Орла-Рыболова (Теленга) и фратрию Сокола (Конг-конг). Члены каждой фратрии рассматривают друг друга как родственников  в широком смысле слова. Брак в пределах своей фратрии запрещён. Мужчина Сокол может жениться только на женщине Орёл-Рыболов, а мужчина Орёл-Рыболов только на женщине Сокол.

Орёл-Рыболов.

Война полов на протяжении 50 000 лет.

По мнению А. М. Золотарёва, "австралийцы, несомненно, прошли стадию материнского рода и матрилокального брака. Следовательно, исходным пунктом развития родового строя в Австралии, как и в прочих местах, был локализованный род с материнской филиацией, матрилокальным браком и тотемическим названием. Локальная экзогамия, тотемическая экзогамия и родовая экзогамия когда-то совпадали и первые две были производными от последней. 

Отправляясь от этого исходного пункта, мы без труда поймём историю соотношения родовых, тотемических, локальных организаций и разберёмся в той путанице, которая бросается в глаза при первом знакомстве с австралийской этнографией. Выясняется, что многие из «аномальных» и «сложных» явлений представляют собой просто различные этапы развития рода — этапы, на которых противоречивые силы, двигавшие развитие родовых институтов, находились в стадии незавершённой борьбы.

Первым фактором, вступающим в непосредственное противоречие со структурой материнско-правового рода, оказывается патрилокальиый брак.

В силу действия патрилокального брака создаётся социальная организация такого типа, какая имеется у племени урабунна: племя состоит из двух экзогамных матрилинейных секций, в свою очередь распадающихся на экзогамные матрилинейные тотемические роды. Но эти роды делокализованы, т. е. наряду с родовой тотемической организацией возникает отличающаяся от неё и противоречащая ей локальная организация, т. е. ряд орд, члены которых принадлежат к разным тотемическим родам, но сообща владеют территорией. В то время как в тотемическом роде счёт наследования идёт по материнской линии, в орде он считается по отцовской, ибо ребёнок принадлежит, в силу патрилокального брака, к орде отца. По праву тотемичеокого рода имущество индивида наследуется его родственниками по материнской линии, тотемические церемонии индивид исполняет вместе с родственниками по материнской линии, подчиняется он вождю тотемической родовой группы, т. е. родственнику по материнской линии; но в то же самое время он живёт на территории, передающейся по мужской линии, и, следовательно, производственная практика заставляет его сплошь и рядом кооперироваться с родственниками по мужской линии. В то время как родственники по женской линии разбросаны по бесчисленным локальным группам, отделённым друг от друга непроходимыми границами охотничьих территорий, родственники по отцовской линии сконцентрированы в локальной группе. У земледельческих племён этот конфликт разрешается компромиссом, в силу которого в каждой деревне образуются домовые общины, составляющие локальные подразделения рода, пользующиеся отдельными участками земли. При охотничьем хозяйстве дробление территории невозможно; делокализованный материнский род впадает в непримиримое противоречие с экономическими отношениями, на которых покоится общество, и поэтому оказывается менее живучим учреждением, чем у земледельческих народов.