Римская религия: мужское дело.

Джон Шейд в статье "Религиозные роли римских женщин" говорит, что у римлян "публичные жреческие обязанности всегда исполнялись мужчинами. Важные публичные богослужения проводились под руководством городских должностых лиц, которым помогали жрецы, избранные из числа римских граждан. Жрецы и чиновники выполняли совместные религиозные обязанности, создавали и интерпретировали священные законы. Только они могли, опираясь на предсказания «сивиллиных книг», провозглашать волю богов. Вместе с сенатом, чиновники старались исследовать любую возникающую религиозную проблему и, посоветовавшись со жрецами, давали рекомендации по её разрешению. Высшие жрецы избирались комициями — гражданами Рима. Поскольку общественная религия была ограничена предписанными видами деятельности, религиозная власть практически полностью была сосредоточена в руках этих людей. На барельефах с изображением религиозных сюжетов мужчины — основные действующие лица.

Аналоги можно было обнаружить в культах домашних божеств: основные ритуалы выполнял глава семьи. В своём трактате о сельском хозяйстве Катон настаивает на том, чтобы жертвоприношения осуществлялись dominus, то есть главой дома от имени всех членов семьи. Менее значительные религиозные ритуалы, такие как, например, ежедневное возлияние ларам, домашним богам, так же были его обязанностью. Мужчины отправляли и другие, более важные домашние обряды. Например, глава семьи играл основную роль в ритуалах в честь умерших в феврале (paternalia) и в мае (lemuralia). Во главе похоронных процессий также всегда шли мужчины, которые провозглашали панегирики и приносили положенные жертвы. 

Женщинам, наряду с иностранцами и преступниками, было запрещено участвовать в жертвоприношениях. По свидетельству Плутарха, правило это было установлено в «незапамятные времена» (to palaion). И ещё  одно старое правило гласило, что женщины не должны пить неразбавленное вино (temetum). Казанов прав, утверждая, что такое требование к женщинам исключало их из ритуалов жертвоприношения, ведь именно в ходе их отправления мужчины вступали в контакт с богами: 

«Близкие контакты четвёртой степени»

неразбавленное вино было необходимым подношением в любом жертвенном ритуале, но потреблять его могли только боги и мужчины.

По причине принадлежности к своему полу женщины считались неподходящими для того, чтобы принимать участие в самых важных моментах религиозного ритуала: забое жертвенного животного, разделке туши, распределении мяса. Все эти ключевые роли играли мужчины. Они же были задействованы в поддержании отношений между обществом и богами. Распределение ими «мирских» частей жертвенного животного определяло социальную иерархию".

Такое положение дел в Риме напоминает аналогичную связку чиновничества и духовенства в России имперского периода (1717 - 1917 гг.). Видимо, недаром Москву называют "Третьим Римом". 

Но на каждое правило есть свои исключения. Одним из исключений были весталки, которые являлись жрицами, как и жёны фламинов и rex sacrorum (царя священных ритуалов). Под руководством Virgo Vestalis maxima (великой весталки-девственницы) они должны были беречь священный огонь в очаге храма Весты в юго-западной части римского Форума. Жрец Юпитера приносил жертву только раз в месяц во время ид (тринадцатый или четырнадцатый день в зависимости от месяца), но его жена, flaminica Dialis, приносила в жертву барана каждый ярмарочный день (nundinae). Regina sacrorum жертвовала Юноне свинью или овцу в первый день каждого месяца. Как и весталки, flaminica Dialis имела право иметь при себе жертвенный нож.

William Wetmore Story. «Медея» (Medea). 1868

"Существовало много других исключительных случаев, как, например, салийские девственницы (saliae virgines), женские двойники салиев, участвующие в процессии по случаю начала и окончания военной кампании. Мы практически ничего не знаем об этих женщинах, кроме того, что они носили остроконечную шляпу (apex) и военную форму салиев и приносили жертву в Регии. 

Наиболее распространёнными примерами автономности жреческих ролей и способности совершать жертвоприношения являются старые и новые ритуалы, совершавшиеся матронами. Во время некоторых традиционных праздников матроны совершали «жертвоприношения без крови».

В Ноны Капротины (7 июля), когда отмечалось женское плодородие, свободные женщины и служанки подносили Юноне сок дикого фигового дерева. Во время Матроналий (1 марта) матроны подносили цветы Юноне по случаю ежегодного праздника в честь её храма на Эсквилинском холме. Во время Матралий (11 июня) высокородные матроны (bonae matres) отправлялись к храму Mater Matuta на Бычий форум. В нарушение обычных правил, они брали с собой в храм рабыню, а затем с гневом выгоняли её вон. Затем, матроны брали на руки своих племянников и племянниц и просили богиню благословить их. 

Древних мифографов явно поражала активная роль матрон в храме Фортуны Мулиебрис: женщины сами совершали там жертвоприношения, и матрона была жрицей в храме. Предание привлекает внимание к необычным моментам этого культа: матроны фактически основали храм, посвятили в нём одну из культовых статуй, в то время как только высшая администрация и специальные представители римского народа могли ходатайствовать об учреждении культа и посвящать статуи. По некоторым данным, матроны столкнулись с сопротивлением, и Фортуна вмешалась специально для того, чтобы сделать правомерной их инициативу — ещё одно свидетельство того, насколько необычным было дарование женщинам подобных привилегий.

Все характерные черты культа с участием матрон можно обнаружить в чествовании Доброй Богини (Bona Dea). О её храме и службе практически ничего неизвестно, за исключением того, что на ней не допускалось потребление вина, мирта и присутствие мужчин. Предание также гласит, что старшая женщина руководила ритуалом, в то время как младшие принимали участие в играх. Другие источники говорят, что в храме водились змеи, которые «не испытывали страха и не внушали его» (пес terrentes пес timenes), и именно эти змеи ассоциировались с ликами Доброй Богини. Женщины совершали свои действия тайно, ночью, в частном доме, замаскировавшись; их поведение, похоже, было прямо противоположно поведению мужчин в других церемониях жертвоприношений, совершаемых публично и открыто в дневное время.

Римские женщины осуществляли свои религиозные функции, как правило, в ночное время или при закрытых дверях, в пригородных или окраинных храмах, в некоторых случаях — по специальному разрешению. В отправлении некоторых культов, например, культа Фортуны, они участвовали совместно с рабами и другими непривилегированными слоями римского общества. В общем, женщины были либо исключены из публичной и частной религиозной жизни, либо ограничены её «чужеродными» или пограничными аспектами. Они участвовали в религиозных церемониях, но лишь в некоторых, «импортированных» культах, которые были связаны (по крайней мере, в глазах римлян) с греческим ритуалом".

********************************************

Древнеримский интегральный патриархат был связкой двух составляющих — власти мужчин-чиновников и власти мужчин-жрецов. Очевидно, в этой связке военно-политическая верхушка Рима занимала доминирующее положение, а жречество — подчинённое, формальное, номинальное. Наверно, от этого подчинённого положения и вся религиозность Древнего Рима выглядит необычайно "тусклой", неживой, без божества, без вдохновенья...

Отсюда, кстати, становится понятным энтузиазм, с которым римские женщины обращались в христианство. Для них Церковь стала своего рода "отдушиной", "лучом света в тёмном царстве".

Свв. Перпетуя и Фелицитата, мученицы