Шила-на-гиг и реинкарнация.

Давненько я не касался темы Шилы-на-гиг. Но вот, настало время обновить данную тему с предъявлением urbi et orbi новых фактов и сведений.

Во-первых, надо внести поправки в написание: не Шила-на-гиг, а Шиила-на-ги. Gigh читается как "ги", и это похабное название женских гениталий. Название зафиксировано только в XIX веке, и насколько оно настоящее, а не придуманное или навеянное, неизвестно. Так говорит автор дзэн-паблика "Древняя Ирландия без фэнтези и домыслов" в статье "Шиила на ги - о странных украшениях церквей и замков Ирландии".

Автор статьи указывает на то, что верхняя часть Шиилы на ги принадлежит старухе, а нижняя часть, наоборот, молодухе. У старухи голова (нередко просто череп), лишена не только волос, но и плоти. Рёбра тоже наружу. И контрастом ко всему этому — нижняя часть тела с обнажёнными гениталиями и ногами, распахнутыми навстречу зрителю.

Шила-на-гиг графства Каван в экспозиции Национального музея Ирландии

 

Ещё несколько зарисовок ирландской Шилы-на-гиг

"Все Шиилы Ирландии были воплощены в камне в период с IX по XVI век, все однотипные изображения — с IX по XIII века, дальше появились новации. Они украшают пролёты ворот, каменные стены, мосты, святые источники, встречаются на кладбищах, а, начиная с XI-XII веков , перебрались и на входы в церкви".

Места расположения Шилы на территории Ирландии. Источник картинки.

По мнению автора статьи, "Шиила на ги изображает нечто древнее, причём — запредельно древнее. В сочетании живого и мёртвого в пределах одного тела, причём живородные части нарочито утрированы, напрашивается следование традиции не только дохристианской, а возникшей где-то в эпоху бронзы, когда культура окончательно переварила и включила в себя отрицание смерти- небытия как антипода жизни-бытия, придуманное ещё неолитическими земледельцами. Началось с предков, расчленённые останки которых хранили в костницах и привлекали к каким-то ритуалам, связанным с плодородием, а закончилось почитанием Старухи, Калях, которая не живая и не мёртвая и является воплощением животворных сил вечно обновляющейся земли. Кстати, наиболее важные свидетельства о её почитании получены именно для графства Типеррари, где Шиил на ги больше всего".

Очень интересное замечание. Большая архаичность изображений подтверждается тем, что Шилы встречаются на кладбищах. И здесь мне вспоминается вера кельтов в перерождение после смерти. Об этом подробно говорилось в записи "Метемпсихоз у кельтов". С большой долей уверенности можно предполагать, что эта вера передалась кельтам от тех самых неолитических земледельцев.

Далее здесь можно привести изображение слева от входа в святой колодец. Колодец известен как колодец Бреде, Святой Бригитты или Воскресный колодец.

На сайте, где я взял эти фотки, говорится, что колодец был засыпан в 1771 году (вероятно, в ходе борьбы с языческим наследием), однако местные жители относились к этому колодцу с почтением, о чём свидетельствуют крестообразные метки на каждой его части. Потом его откопали, восстановили, а Шила была взята из церкви VIII века в Субултере, где она оставалась скрытой до 1461 года, из-за чего она прекрасно сохранилась.

Значит, далеко не все Шилы представляли собой "двуликих янусов" с мёртвой верхней половиной и нижней - живой. Но здесь возникает гипотеза о связи Шилы с лягушкой. Лягушка "любит" камень и воду, и то же можно сказать про Шилу. Мы знаем, что лягушка-"царевна" занимала видное место в матриархальных культах.

Автор статьи говорит, что "у дурного глаза есть особое свойство — особенно опасен первый взгляд. Поэтому на входе должно быть то, обо что взгляд непременно споткнётся". Но здесь вовсе не обязательно выставлять именно женские гениталии. Мы знаем, что древние римляне с этой целью выставляли изображения фаллоса. 

Roman tintinnabulum, ca. 1st Century AD.

"Вид женских гениталий — к большой неудаче", - говорит автор статьи и приводит пример из архаичных саг, когда женщины обнажали перед врагом свои гениталии. Но, очевидно, то же самое делали и мужчины; во всяком случае, в фильме "Храброе сердце" (англ. Braveheart) имеется один эпизод, где шотландцы, задрав кверху свои килты, демонстрируют англичанам свои муде. 

Наверно, это всё относится к сфере магии, которая меня не интересует, поскольку она относится к религии лишь косвенным образом, как поздняя "переделка" архаичных сюжетов мифологии.

"В целом, смысл этих рельефных изображений сугубо охранительный", - делает заключение автор статье, хотя тут же и противоречит себе, говоря, что "ляжки, животы и лона изваяний отполированы навязчивыми касаниями всюду, где до рельефа было можно дотянуться". Это свидельствует о каких-то древних ритуалах, связанных с Шилами, потому что римские фаллосы, подвешенные в садах "от дурного глаза", не целовали и не гладили руками.

Что касается поимки первого взгляда дурного человека, то здесь ведь могла сгодиться любая "прикольная" картинка. Например, такая:

"В рот мне ноги!" — выражение, призванное выразить крайнюю степень оху*вания от происходящего.

Вопрос заключается в том, почему для этого каменщики использовали с IX по XIII века однотипные изображения Шилы-на-гиг? Значит, имелась какая-то традиция, уходящая корнями в дохристианскую "почву"?

С другой стороны, известны случаи, когда каменщики после себя оставляли как бы "автографы" в потайных местах средневековых храмов.

Чувство юмора у людей не изменилось за тысячелетие, аббатство Сент-Фуа, Конк, Франция, около 1050г.

Есть такое мнение, что Шилы-на-гиг создавались каменщиками так сказать для "прикола", как своеобразные "изюминки" на торте («icing on the cake»). Но здесь имеются аргументы "против", и самый главный аргумент состоит в том, что Шилы получили наибольшее распространение на территориях, где раньше обитали кельты, и сохранились лучше всего там, где дольше сохранялось наследие кельтской культуры, то есть на Британских островах.