Обрезание в Древнем Египте.

Р. А. Орехов в статье "Обрезание в Древнем Египте: интерпретация ритуала с позиций ближневосточной и африканской традиций" говорит (со ссылкой на египтолога О. Д. Берлева), что у египтян обрезание совершалось в подростковом возрасте,  в 12- или 14-летнем возрасте. При этом, в качестве иллюстрации, он приводит изображение ритуала мужского обрезания из гробницы верховного сановника Анхмахора в Саккаре (VI династия, Древнее царство, 2345–2181 гг. до н.э.).

Прорисовка сцены обрезания из гробницы Анхмахора (по Badawy 1978, fig. 29)

По мнению А. Рот, через обрезание должны были пройти, в том числе, близкие Анхмахора (его сын или сыновья), чтобы быть допущенными к жреческому служению. То есть, надо полагать, что в Древнем Египте не было жрецов, которые предварительно не прошли бы через операцию обрезания. Собственно, эта операция и являлась "пропуском" в жреческое сословие.

Обрезанными были и все члены правящей царской династии. При этом «необрезанность» считалась признаком дикости, варварства, и трактовалась как пришлость, неисконность, чуждость исконно египетскому. Например, надпись времени эфиопского владычества (XXV династия, 746–716 гг. до н.э.):  «Были они не обрезаны, питались рыбой — мерзость это для дворца».

Очень интересен рельеф из храма богини Мут в Карнаке, на котором изображена процедура обрезания царских детей.

О деформации и трепанации черепов.

Нефертити. Египетский музей. Берлин

 

Незаконченная скульптура одной из дочерей Эхнатона и Нефертити. Хорошо видна характерная для этой династии деформация черепа. Амарнский период, ок. 1350 года до н.э.

Вид сзади.

Древняя практика деформации черепа вызывает недоумение современных академических учёных. Никто толком не знает, с какой целью производилась эта деформация.

Матриархальные корни демократии.

На острове Лемнос в Эгейском море археологи раскопали поселение Полиохни, древнейшие слои которого датируются ок. 4000 г. до н. э.

Согласно мифам, в стародавние времена Лемнос населяли и правили им женщины-воительницы, похожие на амазонок. Легенда гласит, что когда Ясон и его аргонавты остановились на Лемносе по пути в Колхиду за Золотым Руном, их тепло встретили местные дамы и их царица Гипсипила. Считается, что этот миф указывает на матриархальный характер общества, царивший тогда на острове.  

Раскопки Полиохни на о. Лемнос.

Одним из самых интересных аспектов Полиохни является наличие демократических структур в обществе. 

"Центральным элементом поселения являлся «Булевтерион» – прямоугольное здание с двойным рядом ступенчатых сидений по длинным сторонам, на юго-западном склоне холма Полиохни.

К вопросу о "лабиринте" на холме.

В продолжение записи "Колесо духов" на Крите?

Во время подготовки к строительству нового аэропорта вблизи критского города Кастелли археологи обнаружили большое круглое каменное сооружение площадью 1800 квадратных метров. Его построили представители минойской цивилизации ок. 2000-1700 гг. до нашей эры.

А вот интересная параллель:

Круг гробниц А. Микены

Греки-ахейцы, подчинив себе Элладу в военно-политическом отношении, в сфере культуры оказались реципиентами местной культуры, которая, безусловно, имела те же корни, что и крито-минойская культура.

О крито-минойских "богородицах".

"Каждый человек, - так формулирует Пругавин учение христоверов, - кто будет только искренно и во всём следовать по стопам Христа, может сделаться таким же сыном Божиим, каким был Иисус" (цит. по: Абрамович Н. Я. Религия земли и духа. - М., 1918, с. 27). Или, как говорит Анни Безант, "достигший полного возраста Христа знает, что его место в мире - быть Спасителем и Искупителем человеческих грехов. Он пребывает в самом Сердце мира, в его Святая Святых, как Первосвященник человечества" (Безант А. Эзотерическое христианство. - М., 1991, с. 115-116). И далее: "Каждый сын человеческий может стать таким проявленным Сыном Божиим, таким Спасителем мира. И в каждом подобном Сыне "Бог явился во плоти" (1 Тим. 3:16). Вот почему Данила Филиппов, человек по внешнему виду такой же, как все, стал для своих последователей "богом-саваофом", какой-нибудь неизвестный дотоле Иван или Сидор станет "христом", а девушка или женщина - "богородицей". По учению "хлыстов", Бог однажды воплощался в Иисусе и может ещё вополощаться неопределённое количество раз, смотря по духовно-нравственному достоинству людей, - "жил, живёт и будет жить Христос, новый, но всё тот же, так же взятый из народной среды, из нищеты и бедности" (Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества. Вып. 4: "Новый Израиль". - СПб., 1911, с. XLVI).

Похоже на то, что у минойцев были свои "богородицы". Откуда нам это известно? — А вот из этих фресок:

Procession fresco from Knossos; reconstructed by Émile Gilliéron

Особо интересный фрагмент фрески.

Мужчины стоят с поднятыми кистями рук, причём раскрытые ладони обращены к женщине, стоящей в центре. 

Пчела в крито-минойском искусстве.

Пчела – распространённый символ на минойском Крите. Мария Гимбутас подробно описывает многочисленные примеры пчелы в минойской иконографии. Среди наиболее известных: знаменитая золотая подвеска из Малии с изображением двух пчёл, держащих большую каплю мёда (XVII век до н.э.), 

Золотое украшение в виде двух пчел из погребения некрополя Маллии. Начало I I тыс. до н. э.

и золотое кольцо Исопаты (найденное в гробнице близ Кносса, датируемое ок. 1500 г. до н. э.) с изображением Богини и трёх поклонниц, «обычно считающихся мелиссами, или пчёлами».

Золотое кольцо Исопаты

Лилии в крито-минойском искусстве.

Лилии занимают видное место в крито-минойском искусстве.

«Кратер с лилиями» — образец керамики стиля Камарес, найденный во время раскопок Фестского дворца.

Две "волны" заселения Крита.

Joan Marie Cichon указывает на две "волны" заселения Крита. 

Анализ гаплогрупп Y-хромосомы показал, что первые поселенцы прибыли на Крит из районов известных неолитических памятников Анатолии, таких как Асих-Хююк, Чатал-Хююк, Хаджилар, Мерсин/Юмктепе и Тарсус. Эти результаты подтверждают давнюю теорию, впервые предложенную сэром Артуром Эвансом, о том, что Крит был заселён колонистами из Анатолии. Время первоначального заселения определяется VII тысячелетием до н. э.

Глиняная фигура из Иерапетры (восточный Крит), неолитический период

И, по всей видимости, имела место вторая "волна" миграции из Анатолии на Крит, примерно в 3100 г. до н.э., на этот раз из регионов северо-западной Анатолии. "Дата 3100 г. до н.э. имеет большое значение для архаической истории Эгеиды, поскольку она отмечает примерную границу между неолитом и бронзовым веком Крита, ... период, связанный с серией крупных изменений в структуре поселений, демографии, материальной культуре, технологиях, иконографии и погребальных обрядах. Многие учёные предполагают, что новые притоки населения были причиной этих изменений". 

О преобразующей роли женщины.

Адриенн Рич (Adrienne Rich) в своей книге 1976 года «О рождённой быть женщиной» посвящает несколько глав исследованию истории матриархата. Рич акцентирует внимание на трансформирующей, преобразующей роли женщины. "Она [женщина] преобразовала менструальную кровь в ребёнка [1] и в грудное молоко для его кормления; глину в горшок [2] и, таким образом, в средства хранения пищи, а также превращения её из сырой в приготовленную; растительное волокно в тканую одежду. Её преобразовательная деятельность распространилась на изобретение сельского хозяйства, общины и даже языка".

"В стародавние времена гончарное ремесло было целиком в женских руках" (Источник). Какая зловещая ирония истории: кажется, во всём мире нет ни одного монумента той женщине, которая своими руками слепила первый горшок из глины, зато существует много памятников мужчинам, которые только тем и занимались, что разбивали горшки, в прямом и переносном смысле (ну, то есть, разрушали культуры и цивилизации, созданные прежде них).

Памятник Чингисхану в Монголии.

Памятник Чингисхану и его внуку Хубилаю во Внутренней Монголии, Китай. 

-----------------------------------------------------------------------------------

[1] Согласно архаическим верованиям, когда у женщины прекращаются месячные, из её менструальной крови формируется зародыш человека. 

[2] Например, на территории проживания восточных славян первые археологические свидетельства керамического производства датируются VI–VII веками и представляют собой преимущественно лепную керамику, созданную женскими руками. Это подтверждается отпечатками пальцев, сохранившимися на древних черепках.

Также, по исследованиям археолога Людмилы Краевой, лепную посуду, в частности для сарматских племён, изготавливали в основном женщины, без помощи гончарного круга. Об этом говорят отпечатки ногтей на поверхности найденных горшков.

Роды на царском троне.

Возвращаясь снова к знаменитому изображению "богини" из Чатал-Хююка,

я хотел бы обратить внимание читателей на удивительную связку "трона" и "родов". Кто бы ни была эта женщина, сидящая на троне, поддерживаемом двумя кошками, она, по-видимому, изображена в процессе родов, с головой ребёнка, находящейся между её ног. Мария Гимбутас называет её «богиней на троне», а другие — Великой Матерью Чатал-Гуюка, и датируют её примерно 6000/6500 гг. до н.э. 

Трон — явно "царский", на что намекают два леопарда, на которых опирается "богиня". Что это именно леопарды, доказывают фрески, обнаруженные при раскопках в том-же Чатал-Хуйюке.

Пролегомены Эллады.

В своём монументальном труде «Пролегомены к изучению греческой религии» Джейн Эллен Харрисон приводит многочисленные примеры матриархальной природы доэллинского общества, которые можно обнаружить в трудах классических авторов и археологических артефактах. Некоторые из наиболее убедительных доводов Харрисон в пользу описания доэллинской Греции как матриархального общества приводятся в её обсуждении местных культов, предшествовавших олимпийской греческой религии. «Когда мы приступаем к изучению местных культов, мы обнаруживаем, что если они отражают цивилизацию верующих, эта цивилизация совершенно иная, чем патриархальная». Ссылаясь на Геру, единолично правящую в Аргосе, Деметру и Персефону, верховных в Элевсине, Афину в Афинах, а также Фемиду, Фебу и Гею, предшествовавших Аполлону в Дельфах, Харрисон говорит нам, что эти «примитивные [1] богини» отражают «иное положение вещей, отношения, прослеживаемые через мать, состояние общества, известное неуклюжим термином 'матриархат'».

Реконструкция древнегреческого Парфенона.

----------------------------------------------------------------------------

[1] От  лат. primitivus — «первый, самый ранний».

О женском трауре.

Британский антиковед Джейн Эллен Харрисон указывает на одну из надписей III века до н. э. в Гамбреионе (в Малой Азии), согласно которой «законы траура древних тяготили женщин тяжелее, чем мужчин». Согласно закону, на который ссылается Харрисон, одежда, которую женщины носили на похоронах, должна была быть тёмной и не рваной. Мужчинам не требовалось носить тёмные цвета. Более того, период траура у мужчин был короче, чем у женщин. Женщины, нарушившие эти законы траура, должны были быть наказаны гинекономами [1], которые лишали их права участвовать в празднике Фесмофорий и приносить жертвы любому божеству в течение десяти лет. Мужчины, по всей видимости, не подвергались такому наказанию за нарушение законов траура. Харрисон считает, что это суровое наказание, назначенное женщинам, можно объяснить не общей траурностью женщин и даже не их предполагаемым более острым чувством эмпатии, а теми ранними матриархальными условиями, при которых родство считалось по материнской линии, а не по отцовской.

Даже не знаю, как относиться к этому сообщению. С одной стророны, вроде бы всё верно: если род был материнским, тогда женщины, осознававшие своё центральное, "коренное" положение в роду, оплакивали опавшие "листочки" и отломившиеся "веточки" от родового древа. С этой точки зрения, женский траур в классической Греции можно понимать как "пережиток" более древних времён... Но, с другой стороны, и в современной России женщины демонстрируют свой траур; после похорон они некоторое время носят чёрные платки, или косынки, или чёрные ленты на голове [2]. И как прикажете это понимать? В отличие от классической Греции, в современной России от родового строя не осталось даже "рожек и ножек".

В качестве иллюстраций я приведу две картины, которые отражают российские реалии. 

Три женщины на могиле - мать, сестра, жена. Картина русского художника Василия Григорьевича Перова, 1859 год.

Виктор Попков, «Хороший человек была бабка Анисья». 1971-1973 год.

"В женское царство дорогу Грудью проложим себе".

Жоан Мари Сишон (Joan Marie Cichon) в своей монографии "Матриархат на Крите бронзового века. (Взгляд с точки зрения археомифологии и современных исследований матриархата.)" рассматривает всемирно-известную крито-минойскую фреску под неожиданным углом зрения.

На Крите, так же как и в Египте, женщины изображались бледнокожими, а мужчины — краснокожими. Стало быть, мы здесь видим двух девушек, принимающих участие в таврокатапсии.

Жёны Амона в «Сумерках» Египта.

Поэтически названное «Сумерками» Египта, первое тысячелетие до н. э. часто рассматривается как время общего упадка египетской культуры. Третий переходный период (1077—656 годы до н. э., династии XXI—XXV) характеризуется раздробленностью Древнего Египта.  Политическая раздробленность нашла отражение в глубоких изменениях в идеологии правления. В период 21-й династии Египет стал теократией, которой правил бог Амон, назначавший царей временными обладателями царской власти. Это означало, что элиты, такие как верховные жрецы Амона в Фивах, которые считались пользующимися благосклонностью Амона, могли брать на себя и брали на себя обязанности и прерогативы, традиционно связанные с царской властью. Фивы фактически стали столицей автономного теократического государства под контролем верховных жрецов Амона. 

Возможно, стремясь бороться с растущими сепаратистскими настроениями, а также ограничить влияние первосвященников Амона, фараон Осоркон III из 23-й династии назначил свою дочь Шепенвепет I в Фивах на должность жены бога Амона. Опыт оказался настолько успешным, что начал затмевать институт первосвященников Амона, и жёны бога Амона взяли на себя прерогативы царской власти. Статус жён Амона неуклонно рос, пока в 25-й династии эти женщины не стали занимать более высокое положение, чем цари, на частных и общественных памятниках Фив. Этот статус сохранялся до конца Саисского периода (525 гг. до н. э.).

Статуя Богини-жены Амона и Божественной возлюбленной Амона, Анхнеснеферибре

Дольмены как входы в Преисподнюю.

Статья Дмитрия Дмитриева и Станиславы Фиалковской "Дольмены — тайна тысячелетий" содержит информацию, которая (частично) соответствует моим представлениям о функциональном предназначении дольменов.

Самое главное: "ранние дольмены были местами входа в потусторонний мир; это подтверждается изображением ворот на порталах дольменов".

Значит, как я и говорил, через отверстие внутрь дольмена заползал человек, как змея в нору. Отверстие округлой формы в портале обычно имеет диаметр от 35 до 41см,  и оно удобно как лаз для проникновения в камеру живого человека. 

Летом 2006 года в Джубге экспедицией из Санкт – Петербурга под руководством Трифонова на дольмене был обнаружен фриз с изображением человека и двух животных – оленя и собаки.

Шаман и его духи-помощники (прорисовка).

О "храмовой" проституции.

Томас Клири в монографии "Богиня сумерек" (Нижний Новгород: ДЕКОМ, 2003) говорит, что на средневековом литературном японском языке слово «монашка-бикуни» означало и «проститутку». Одной из причин такого сближения понятий, возможно, было то мнение, что молодые люди скрывали свои связи с проститутками, наряжая последних в монашеское облачение, и прятали их в труднодоступных горных хижинах, которые условно назывались «храмами».

Но не всё так просто и однозначно.

Мы знаем множество даосских и буддийских женщин-отшельниц. Одной из первых «исторических» бессмертных женщин можно считать принцессу династии Шан (XVIII-XII вв. до нашей эры), которая всю жизнь вкушала лишь корни малины и навсегда сохранила облик 20-летней девушки. Легенда утверждает, что принцесса Шан жила попеременно то в верхнем, то в нижнем мирах, одаряя  своим присутствием то землю, то небо. Быть может, авторы хотели сказать, что принцесса могла пребывать как в естественном (обычном), так и сверхъестественном состоянии, то есть «в духе» или «в трансе», что часто практиковали даосские мистики. Другая история отсылает нас ко времени правления Первого императора, основателя династии Цинь. Когда император скончался, одна из придворных дам скрылась из дворца и бежала в горы, боясь смерти. Как мы помним, все женщины при дворе, которые не родили императору ребёнка, при его погребении были принесены в жертву. В горах беглянка встретила даосского отшельника, который научил её есть сосновые иглы до тех пор, пока ее тело не достигнет состояния освобождения от голода и холода и не станет таким лёгким, что даже сможет летать.

Концентрация и медитация.

Менструальный период в жизни женщины можно рассматривать как сакральный период. Таким образом, жизнь женщины состоит из чередования сакральных и профанных периодов. Сакральные периоды суть время "самоизоляции", отделения от общества профанов. Первоначальное значение слова «суббота» можно понимать как «менструальное отделение», особенно в связи с новолунием. У женщины появляются возможности принять в качестве обычая некую форму уединённой медитации, научиться глубоко погружаться в себя, подобно спуску в подземный мир или в мир сновидений, во время менструации.

Ябалково: интерпретация рвов.

Николина Николова в статье "Circular ditched enclosures: an exception or a common feature for the Early Neolithic in Thrace?" излагает основные характеристики ранненеолитических кольцевых рвов, обнаруженных на территории Верхней Фракии. Представляет интерес система рвов вокруг поселения в Ябалково.

Ябалково 1. Генеральный план рва в секторе Юго-Запад (по Лештакову 2014а, 204, рис. 77, с дополнениями)

"Система рвов состоит из 3 концентрических рвов. Примерная площадь, которую они ограждают, составляет 2,5 га, 3,10 га и – 3,76 га соответственно. Расстояние между внешним и средним рвами составляет 3–5 м, а между средним и внутренним – 5–9 м. Средняя глубина рвов составляет от 2 до 4 м, наиболее глубоким является средний ров. На ранней стадии этот ров состоял из отдельных выемок неправильной формы и обозначен как «сегментированный ров». Он определяется как самое раннее сооружение, относящееся к поселению.

В северо-западной и юго-восточной частях окружности внутреннего рва зафиксированы два разрыва – «входа» или «дорожки». С некоторой неопределённостью можно предположить, что существовало четыре «входа», ориентированных примерно по сторонам света. Можно также предположить, что эти входы были общими для всей системы, а не только для внутреннего рва. Имеются данные, хотя и скудные на данном этапе, об одновременности существования трёх рвов на определённом этапе их существования", - сообщает Николина Николова.

О вавилонских блудницах.

Из статьи Петра Штайнкеллера (Piotr Steinkeller) "ON PROSTITUTES, MIDWIVES AND TAVERN-KEEPERS IN THIRD MILLENNIUM BC BABYLONIA" следует, что в 3-м тыс. до н. э. в Вавилонии женщины имели свои таверны (трактиры). Автор говорит, что они при этом ещё подрабытывали и проституцией. "Как хорошо известно, секс и употребление алкогольных напитков идут рука об руку". Существует большое количество глиняных пластинок, которые объединены одним сюжетом — девица попивает пиво из горшка через длинную трубочку, в то время как некий мужчина занимается с ней сексом в позе сзади.

Собранные автором данные показывают, что правительства Гирсу/Лагаша и Урусагрига – и та же ситуация, несомненно, наблюдалась по всей Вавилонии – систематически отбирали сыновей проституток, а затем включали их в существующие экономические структуры. Государство Ур III действовало очень похоже на современные социальные службы, которые могут превращать детей родителей, считающихся недееспособными, в подопечных государства. Мальчиков заставляли работатать на государственных предприятиях, оплата труда была смехотворная по современным меркам — 20 литров ячменя в месяц. Мы никогда не слышим о дочерях проституток, объяснение этому очевидно: автор исследования полагает, что они становились проститутками, как и их матери. При этом сами проститутки предположительно облагались налогом со стороны государства (но у нас нет никаких текстовых свидетельств этого).

С другой стороны, Пётр Штайнкеллер говорит, что "трактирщики эпохи Ура III были относительно зажиточным и социально приемлемым населением: они владели собственностью, участвовали в юридических сделках, предлагали дары божествам и использовали собственные цилиндрические печати". Так как в древневавилонские времена хозяевами таверн (sābītu) продолжали быть исключительно женщины (немногочисленные сохранившиеся свидетельства неизменно связаны с женщинами), не совсем понятно, у каких "недееспособных" женщин государство отбирало мальчиков и превращало их в своих рабов. Вряд ли можно считать "недееспособными" хозяек таврн, имевших собственные печати и участвовавших в юридических сделках. Возможно, это были уличные проститутки, использовавшие таверны для предложения своих услуг пьяным мужикам. 

Чаши возле дольменов.

Михаил Кудин сообщает о том, что "иногда перед фасадами дольменов можно увидеть каменные чаши. Они бывают небольшими, как например, у одного из дольменов мегалитического ансамбля "Три дуба". 

Чаша у дольмена группы "Три дуба"

Но встречаются и более впечатляющие, как две большие чаши, с двух сторон от центрального, орнаментированного дольмена на Цыганковом хребте в долине р. Пшады.

Чаша у дольмена на Цыганковом хребте.

Вторая чаша у дольмена на Цыганковом хребте.

Л.И. Лавров полагал, что эти ступообразные углубления служили жертвенниками. Сам Михаил Кудин полагает, что "падающая в них небесная вода обладала целительными и чудесными свойствами, как сказочная живая вода. И использовали её для магии и целительства".

«Всемогущая».

"Другой чрезвычайно почитаемой богиней арабских племён была аль-'Узза (al-'Uzza), чьё имя означает «Всемогущая». Аль-'Узза — богиня звезды (планеты) Венера.  В период раннего Сабейского царства [1] аль-'Уззе поклонялись на всём протяжении Аравии.

Аль-'Узза имела святилище в долине у дороги из Мекки, где росли три дерева акации [2], в которые она спускалась в моменты  эпифании [3]. В Мекке аль-'Узза почиталась «верховной богиней» в пантеоне курайшитов, которые  "особо выделяли её перед другими [идолами] посещением и приношением даров" (Хишам ибн Мухаммад ал-Калби. Книга об идолах (Китаб аласнам)).

Аль-'Узза представляет собой богиню следующего поколения, подобно угаритской Анат, паредре нового бога Ва'ала. Как и большинство богинь любви и войны у семитов, аль-'Узза отчасти выполняет функции Великой Матери (как Иштар или Инанна), но в некоторых случаях выступает как спутница и сподвижница «нового бога» (чаще всего бога Грозы) в его противостоянии «старому богу». Отсюда двойственность и её символа — утренней и вечерней звезды, которая знаменует собой как начало ночи, так и начало дня. Аль-'Узза как богиня-звезда по преимуществу может дифференцироваться от Великой Матери (как в случае Инанны и Эрешкигаль, у арабов аль-Лат), но может и отождествляться с ней (как в мифе об Адонисе и некоторых западно-семитских версиях, связанных со страдающим и умирающим Ва'алом).

«Дочь Аллаха».

"Геродот утверждал, что арабы почитают только двух богов — аль-Лат и Диониса, то есть Великую Мать (аль-Лат) и её сына-возлюбленного, более всего соответствующего Ва'алу, которого греки часто (слишком приблизительно) отождествляли с Дионисом. 

На самом деле, возлюбленным сыном аль-Лат был быкоголовый лунный бог. Бога Луны можно считать общим знаменателем арабских пантеонов, так как его культ был универсальным [1], и фигура полумесяца на гербах и знамёнах арабских стран и династий восходит к фигуре этого божества.

Символ современных исламских государств. Показательно, что вторым символом, сопровождающим первый, является звезда — Астарта у арабов.

Полумесяц напоминает мне рога быка, а звезда — лабрис между рогами.

Договоры у арабов скреплялись клятвой: «Клянусь солью, огнём и аль-Лат, которая превыше всех».

Воинствующая Анат.

Если Павсаний прав в своём пересказе легенды, в которой Агдистис лишает себя мужских гениталий и становится богиней Кибелой, то можно утверждать, что Кибела воплощает в себе как мужские, так и женские качества и, следовательно, является полностью партеногенетическим божеством. Это объясняет, почему Кибелу называют «Матерью богов». Она рождает всех богов «от себя», не нуждаясь в мужском оплодотворении.

Всё-же надо признать, что Кибела "возится" с мальчиком Аттисом, но Аттис — именно мальчик, а не мужчина. Иконография подчёркивает его детский "писюлёк".

Attis, Begleiter Kybeles.

В этом смысле, всех древних богинь можно разделить на две условные категории. Одни из них можно назвать "матриархальными", которые всё творят «от себя» и при этом остаются девственными. Другие — "патриархальные" — есть типичные "богини плодородия", которые лежат под мужчинами, как земля под небом.

Анат, безусловно, является "патриархальной" богиней. Анат выступает именно как возлюбленная и соратница мужского бога. Так, в одной из версий мифа Анат оказывает на верховного бога Эла/Илу, своего отца, давление ласками и угрозами, стремясь добиться своего — в мифе всё строится вокруг того, чтобы дать Ва'алу собственное жилище — храм, дворец, то есть учредить его культ. Значит, надо полагать, что Ваала прежде не почитали как отдельного бога, и Анат прикладывает все усилия к тому, чтобы склонить людей к идолопоклонству.

Лунный культ в Месопотамии.

"Особое значение для цивилизации семитов в целом играет культ бога Луны — Нанна, Наннара (у шумеров) или Сина, Суэна (у аккадцев). Бог Луны особо почитался в Уре, где располагалось его главное святилище — самый знаменитый зиккурат Месопотамии, Этеменнигуру (E-temen-ni-guru), который многими историками считается прообразом Вавилонской башни. В его центре находился храм — Экишнугал (E-kiš-nu-gal — дословно Дом Великого Света).

Сама идея города-храма является признаком матриархальной культуры. Именно таким городом-храмом было древнейшее святилище Великой Матери в Чатал-Гююке в Анатолии, и мы снова видим эту структуру в крито-минойской цивилизации" (Цит. по: Дугин А. Г. "Монотеизм Луны и Гештальт Ва'ала". — М.: Академический проект, 2017. С. 90-94).

Святилище Великой Матери в Кноссе.

"Лунопоклонники представляли диск Луны как быка в окружении множества коров (звёзд ночного неба)".

Букрания. Египет. Додинастический период.

Причём, эта связь быка с луной уходит корнями в очень глубокую древность.

Гёбекли-Тепе. 10 тыс. до н. э.

Матриархальные корни меритократии.

Мирча Элиаде передаёт сюжет о спуске богини Инанны (аккадской Иштар, западно-семитской Астарты) в подземный мир (Иркаллу), о её возвращении и о гибели её земного возлюбленного Думузи.

"Инанна решила спуститься в ад, чтобы забрать власть у своей старшей сестры Эрешкигаль. Будучи госпожой «Великого Верхнего Царства», она претендует на то, чтобы править и «Нижним Миром». Ей удаётся проникнуть во дворец Эрешкигаль, но по мере того, как она миновала Семь Дверей, привратник снимал с неё платья и украшения. Инанна является перед сестрой совершенно нагой — то есть лишённая всей своей «силы». Эрешкигаль устремляет на неё «взгляд смерти», и тело её застывает. По истечении трёх дней её преданный друг Ниншубура, следуя наставлениям, которые Инанна ему дала перед уходом, сообщает о случившемся богам Энлилю и Нанне-Син, но они отказываются вмешиваться, ведь проникнув в Страну Мёртвых — страну, которой правят нерушимые законы, — Инанна «вздумала заняться запретными делами». Тем не менее, Энлиль находит решение: он сотворяет двух посыльных и отправляет их в ад, снабжая «пищей жизни» и «живой водой». Прибегнув к хитрости, они оживляют «труп, который висел на гвозде», и Инанна уже готова выйти, как вдруг Семь Судей Ада (Ануннаки) останавливают её, говоря: «Где это слыхано, чтобы сошедший в ад поднялся обратно без ущерба? Если Инанна хочет подняться из ада, пусть предоставит замену!»

Инанна возвращается на землю в сопровождении отряда демонов, галла; они должны вернуть её назад, если она не отдаст им другого божественного существа. Сначала демоны хотели схватить Нишубуру, но Инанна их останавливает. Потом все они направляются к городам Умма и Бад-Тибира. Городские боги-покровители в ужасе ползают в пыли у ног Инанны, и богиня, смилостившись, решает поискать замену себе в другом месте. Наконец, они являются в Эрех. К своему удивлению и негодованию Инанна обнаруживает, что Думузи, вместо того, чтобы проливать слезы, сидит на своём троне в богатых одеждах, судя по всему, довольный тем, что стал единственным хозяином города. «Она вперила в него взгляд — взгляд смерти! Она произнесла слово — слово отчаяния! Она вскричала — криком проклятия! ’’Вот этот (говорит она демонам), уведите его! ” ».