Peggy Reeves Sanday в своей монографии "Women at the center: life in a modern matriarchy" (2002) пишет о клановом характере деревенской жизни минангкабау:
"При первой встрече с минангкабау разговор обычно заходит о двух основных отличительных признаках — месте рождения матери и suku (клане) матери. Знание суку человека имеет важное значение, потому что, как правило, запрещено вступать в брак с человеком того же суку (если только эти люди не из отдалённых деревень). Поскольку распространённые фамилии суку встречаются по всей Западной Суматре, если кто-то встретит человека с такой же фамилией суку в другой деревне или где-либо ещё в Индонезии, теоретически можно ожидать, что его встретят как дальнего родственника.
Каждый суку состоит из расширенных семейных единиц (или матрилиний), называемых paruik (утробы). В этой группе есть свои penghulu, мужчины, чьи титулы передаются племянникам. У каждого паруика есть генеалогическое древо (ranji), начинающееся с первоначальной прародительницы. Такая запись генеалогических связей, прослеживаемая через женщин, необходима для разрешения споров о земле и мужских титулах. Каждая женщина, рождённая в паруике, наследует имущество, дом и harta pusaka (родовые предметы). Те мужчины, которые наследуют титул пенгхулу по матрилинейной линии, несут ответственность за защиту харта пусака для женщин, членов матрилинейного рода. Теоретически, этот мужчина управляет семейными владениями вместе со своими сёстрами. На практике его контроль часто носит скорее церемониальный, чем фактический характер, особенно если он живёт за пределами деревни.
Семьи связаны друг с другом клановой структурой деревни. В каждой деревне есть четыре основных клана, каждый со своими второстепенными родословными [1]. Принадлежность к местному клану необходима для социальных отношений в деревне. Никто не может вступить в брак без поручителя пенгхулу (penghulu), что означает принадлежность к деревенскому клану. Те, кто переезжает из одной деревни в другую, должны быть официально усыновлены местным кланом. Так произошло давным-давно, когда прародительница матрилинейного рода Эгги (paruik) была привезена в Белубус дальним родственником мужского пола, чтобы унаследовать землю в отсутствие потомков женского пола по материнской линии [2]. Таким образом, каждый человек связан адатом с землёй, семьёй, родословной, кланом, деревней и нагари.
Когда неразрешимые жизненные проблемы представляют собой особое бремя, люди обращаются к дукуну. В зависимости от своих компетенций, дукун может исцелять болезни, противодействовать черной магии, решать любовные проблемы, помогать женщинам во время беременности, лечить психические заболевания, возвращать украденные вещи — список можно продолжать.
Из всех праздников, оживляющих жизнь в Белубусе, женские церемонии занимают центральное место. Традиции адата предстают во всей красе, когда ряды женщин гордо шествуют по деревне по пути на церемонию или с неё. Одетые в полные облачения согласно адату, они представляют собой красочное зрелище — рисоводы, превращённые в результате церемониальных действий в королев на один день.
На следующий день они несут продавать на рынке свои товары.
В современной России, особенно в больших городах, люди уже не знают своей родословной. Если на Суматре, как говорит Пегги Ривз, женщины минангкабау помнят своих предков аж до XVIII века, то у нас частенько можно увидеть заброшенные могилы бабушек и дедушек, похороненных в начале XX века. Ни древних кланов, ни обычаев предков (адат) у нас нет. Никто не носит традиционные одежды по праздникам, почти никто не знает народных песен или танцев... Как сказал Воланд на Патриархих прудах, трясясь от хохота: «Что же это у вас, чего ни хватишься, ничего нет?!»
--------------------------------------------------------------------------
[1] Однако это не означает, что в деревне всего четыре клана. Это означает лишь, что в каждой деревне есть четыре основных суку, под которыми сгруппированы меньшие суку.
Комментариев нет:
Отправить комментарий