"М. Худ считает, что традиции матриархата, сходные с критскими, сохранились в западной Малой Азии и в классические времена. В Карии, например, наследование шло по матери ещё в IV в. Геродот, излагая различные версии о происхождении карийцев (лелегов) и ликийцев (термилов), отмечает не только их критское происхождение, но и заимствованные у критян обычаи (1, 173). В Ионии критское начало видно в названии Милета и соседнего карийского города Кавна" (цит. по: М. Ю. Лаптева. "У истоков древнегреческой цивилизации: Иония ХI-VI вв. до н. э.").
Таким образом, вполне ясно и понятно, почему именно в Ионии стартовало культурное возрождение Эллады после вторжения греков-дорийцев и "катастрофы бронзового века". Там, на территории Анатолии, сохранились "осколки" матриархата, а матриархальные общества Эгеиды отличались высокой культурой. И, буквально, "из искры возгорелось пламя". Может быть даже не из искры, а из тухлой головешки, но всё равно культура в Греции пошла не от патриархальных греков-завоевателей, а от завоёванных матриархальных народов.
Культурная "пропитка" матриархальным духом началась ещё до вторжения греков-дорийцев. Как известно, греки-ахейцы в культурном отношении были реципиентами, они переняли множество обычаев у автохтонных жителей Эгеиды, тех кого называют пеласгами. "Обращает на себя внимание погребальный инвентарь милетских камерных могил (раскопанных на территории современного Дегирментепе). Это известные в микенской Греции фигурки типа Фи и Пси. Женские фигурки типа Тау, Фи, Пси из рядовых микенских погребений и жилищ, изображающие божественных покровительниц или спутниц умерших, были характерной чертой микенского погребального ритуала".
 |
| Микенские женские статуэтки типов «фи» и «пси». Музей кикладского искусства, Афины. XIV–XII века до н. э. |
По всей видимости, город Милет был основан минойцами, так как его археологическая история начинается с ок. 1750/20 года. М. Ю. Лаптева говорит, что в середине ХV в. минойские слои в этом поселении сменились ахейскими. В XIV в. Милет обносится оборонительной стеной с башнеобразными выступами. "Археологическая преемственность минойских и микенских слоев ясно видна в Милете, Клазоменах, на Хиосе и Самосе. Не исключается подобная же картина для Эрифр и Колофона. По данным археологии, ахейцы не только сменили критское население [1] в основанных критянами апойкиях, но и продвинулись дальше вглубь материка, заселив Паназтепе и Эфес".
Возведение фортификаций говорит о том, что греки-ахейцы, в отличие от живших до них минойцев, "безобразничали" на сопредельных территориях, что приводило к конфликтам с соседями. Хетты несколько раз разрушали Милет. М. Ю. Лаптева указывает на важный аспект деятельности ахейцев: их поселения в Малой Азии были центрами работорговли. В пилосских табличках среди упоминаний рабынь-чужестранок встречаются «женщины из Асии» и более конкретно - «женщины из Милета», «женщины из Книда», «женщины из Зефирии» (Галикарнаса).
Интересно, не была ли вся микенская экономика основана на рабском труде женщин? Похоже на то, что женщины в Микенах играли роль чернокожих рабов в экономической истории США до гражданской войны 1861-65 гг. Видимо, отсюда и толстые стены микенских городов.
Для женщин, находившихся внутри, это были тюремные стены, удерживавшие их от побега, а для греков-рабовладельцев они были оборонительными стенами, защищавшими их от отцов, братьев и мужей похищенных женщин.
---------------------------------------------------------------------------------
[1] "Точнее, вероятно, будет говорить о смене минойской материальной культуры микенской и ассимиляции критского и ахейского населения в некогда бывших критскими апойкиях" (М. Ю. Лаптева).
Комментариев нет:
Отправить комментарий