О связи женщин со жрецами.

Ю. Е. Берёзкин в своей монографии "Мочика. Цивилизация индейцев северного побережья Перу в I-VII вв." (Ленинград, "Наука", 1983) пишет на стр. 131:

"Одним  из  распространённых  андских  (и  не  только  андских) мифов  является  предание  о  первой  войне,  разгоревшейся  некогда между  противостоящими  фратриями  или  их  подразделениями. Эти  две  группы  связаны  с  разными  социальными  феноменами, в  частности  одна  — с  правителями  и  воинами,  другая  — с  жрецами.  Эта  первая  война  заканчивается  победой  правителей.  В  новом, едином  этносе  они  теперь  доминируют  над  жрецами,  тогда  как раньше  было  наоборот.  Структурно  миф  очень  сходен  с  преданиями  о  первоначальном  господстве  в  обществе  женщин,  чья власть  была  затем  свергнута  мужчинами  (см.  тексты  тукуна, мундуруку,  камаюра,  банива,  она,  яганов  и  др.).  Возможно, что  в  историческом  плане  миф  о  победе  правителей  над  жрецами  — прямое  развитие  сюжета  о  низвержении  власти  женщин,  тем  более что  группа  жрецов  в  ряде  случаев  оказывается  в  таком  же  положении  по  отношению  к  группе  мужчин-воинов,  в  каком  находятся женщины".

Меня нисколько не удивляет связь женщин с духовенством в преданиях андских индейцев, поскольку я уже давно веду речь о "священном матриархате".

    Череп мумии представительницы Наска (Перу, II в до н.э - VI в н.э.). Волосы всё ещё прикреплены к черепу, длина кос составляет 2,8 метра. Возможно, при жизни эта женщина была жрицей.

К этому можно ещё добавить замеченное этнографами "разделение властей" во множестве архаических обществ по всему миру: если вождь, как правило, занимается "внешней политикой", то его жена "курирует" местное жречество и сама часто является верховной жрицей.

Я не знаю, что здесь является основополагающим, - то ли акефальные общества приводят к продолжительному миру с соседями, то ли отсутствие войн само по себе создаёт акефальные общества, но такого рода общества всегда "матриархальны" в той или иной степени.