О древних героях.

Хайде Гёттнер-Абендрот в своей монографии "The Goddess and Her Heros" говорит, что "греческое слово heros ("герой") имеет матриархальный корень".

Ну да, имя «Геракл» происходит от двух древнегреческих слов: «Гера» (Ἥρα) — имя богини, и «клейс» (κλέος) — переводится как «слава». Таким образом, имя «Геракл» можно перевести как «слава Геры».

При этом, Хайде Гёттнер-Абендрот полагает, что слово heros относится к Священному Царю матриархата, существование которого я подвергаю сомнению, так как, кроме догадок Джеймса Фрэзера и интуиций Роберта Грейвса, я не вижу никаких реальных исторических свидетельств, подтверждающих концепцию царей матриархата. У меня вызывает неприятие сама идея правления "царей матриархата" в течение года, после чего их якобы убивали и пожирали [1]. Я, как представитель рода Homo sapiens, везде ищу смысл, и если я его не нахожу, отодвигаю такого рода концепции в сферу маргинальных историй.

Я ничего не отрицаю, ибо, как говорит моя тёща, на свете всё бывает: и гусь пердит, и бык летает... Просто у меня маловато достоверной информации на сей счёт; может быть, в будущем, по мере накопления и анализа информации, я передумаю, а пока я, как Иуда или как Станиславский, говорю: не верю...

Впрочем, имеется рациональное зерно в том, что говорит Хайде Гёттнер-Абендрот: "«Героический» относится к циклическому путешествию героя в Подземный мир (Смерть), из которого он рождается заново".

Вот это я понимаю. Здесь я узнаю "путешествие героя" (мономиф) Джозефа Кэмпбела. 

Иллюстрация Пути героя. Только, на мой взгляд, Путь героя надо графически изображать не в виде круга, а в виде цифры 6, - герой, выходя из Бездны, становится на голову выше обычных "мирских" людей. 

Это — путь посвящения, путь инициации, путь преображения и трансформации. 

С большой долей уверенности можно предполагать, что в древнегреческих легендах о Минотавре, как в разбитом зеркале, сохранились осколки матриархальных посвящений. Но, наверно, они выглядели совсем не так, как изображали древние греки.

Поединок Тесея с Минотавром.

Хайде Гёттнер-Абендрот проводит линию разграничения между древним героем матриархата и позднейшим патриархальным "героем". "Чтобы совершить свои бессмысленные героические поступки, он теперь уничтожает природу и других людей (сравните Гильгамеша как первого героя такого рода). В милитаризме, который является основой всех патриархальных мировых правительств, миллионы молодых людей насильно толкаются ради своих «отечеств» на смерть как «герои»".

Владимир Соловьёв в своём исследовании "Смысл любви" писал: "И ад, и земля и небо с особым участием следят за человеком в ту пору, когда в него вселяется Эрос. Каждой стороне желательно для своего дела использовать тот избыток душевных и физических сил, который открывается тем временем в человеке. Без сомнения, это есть самый важный срединный пункт нашей жизни".

Наверно, то же можно сказать и про инициацию. Я ранее неоднократно замечал, что подростки сами, самостоятельно совершают неуклюжие шаги на Пути героя, - и ад, и земля и небо следят за ними в ту пору, и неизвестно, кто из них одержит победу. Об этом хорошо сказано у Высоцкого в его "Балладе о детстве":

"Все - от нас до почти годовалых

Толковищу вели до кровянки,

А в подвалах и полуподвалах

Ребятишкам хотелось под танки.

Не досталось им даже по пуле,

В ремеслухе живи не тужи.

Ни дерзнуть, ни рискнуть, но рискнули -

Из напильников сделать ножи".

Слепая, тёмная сила, "распирающая" подростков изнутри, есть конечно, часть той силы, которая зовёт героя в Бездну смерти и возрождения. Но здесь надо признать, что древний Путь героя давно потерян, наряду с Элевсинскими мистериями, и ныне подросткам лишь остаётся занимать позицию 17-летнего юноши по имени Холден Колфилд, героя романа Д. Сэлинджера "Над пропастью во ржи".

-------------------------------------------------------------------------------

[1] Как пишет Р. Грейвс, "нимфа, или царица племени, выбирала себе на год возлюбленного из числа юношей, состоявших в её свите, и в середине зимы, когда кончался год, он приносился в жертву. Его кровь разбрызгивали, чтобы плодоносили деревья, росли хлеба и давали приплод стада, а тело, вероятно, поедалось в сыром виде женским окружением царицы — жрицами в масках кобыл, сук и свиней".

В том же духе пишет и Хайде Гёттнер-Абендрот: "Герой, или Священный Царь,  является человеческим представителем, с которым Богиня, олицетворённая жрицей, связывается, чтобы даровать новую жизнь своему народу. Эти ритуальные действия — не просто символические поступки, а фактически совершаемые: космические области оплодотворяются в публичной церемонии Священного Брака; кровь короля фактически проливается при его переходе в Подземный мир, обеспечивая плодородие земли на следующий год. Его возвращение осуществляется в лице его преемника, который является его фактическим физическим воплощением (Перерождение не только как идея, но и как реальный процесс)". 

Путь героя, как я его себе представляю, есть сорт инициатических испытаний, смыслом и целью которых является обретение сверхъестественных способностей на выходе из Бездны страданий. Нечто в роде "шаманской болезни". Иницианты отнюдь не умирают, но лишь "закаляются" в горниле испытаний и приобретают новые качества. Но, по представлениям Роберта Грейвса и Хайде Гёттнер-Абендрот, инициантов убивают ради "плодородия земли". Как я обычно говорю, такой футбол "матриархат" нам не нужен. От него веет гнилым душком тоталитарной секты, отмороженной на всю голову.