Блаженные миротворцы.

Evelyn Reed в своей монографии "Woman's Evolution. From Matriarchal Clan To Patriarchal Family" указывает на одну интересную особенность мужчин "дикарей", которая ставит их выше многих мужчин цивилизованного общества. В цивилизованном обществе женщина без сопровождения часто рассматривается мужчинами как сексуальная добыча, в то время как у "дикарей" одинокая женщина неуязвима. Существует немало сообщений о женщинах, путешествующих туда и обратно из своей общины в общину враждебно настроенной группы, не опасаясь преследования, а в некоторых странах путешественник, сопровождаемый женщиной, и изгнанник, который находит убежище у женщины, рассматриваются как неприкосновенные. Этим и пользуются "дикари", отправляя женщин для мирных переговоров с враждебными племенами.

Как пишет Рэдклифф-Браун, у андаманцев, аборигенов Андаманского архипелага, «все мирные переговоры велись через женщин. Одну или двух женщин из одной группы посылали для беседы с женщинами из другой группы, чтобы выяснить, готовы ли они забыть прошлое и подружиться» (The Andaman Islanders, p. 85).

Более ранние антропологи, такие как А. У. Хоуитт, называли женщин-переговорщиц «послами». Имея в виду австралийских аборигенов, А. У. Хоуитт говорит, что «послы мира» должны были использовать все имеющиеся в их распоряжении силы, средства и возможности, чтобы добиться успеха своей миссии, в том числе и специфические женские чары. Если миссия послиц была успешной, то между её членами и племенем или частью племени, к которому она была отправлена, наступал период вседозволенности. ... Эта вседозволенность не вызывала никакой ревности у женщин племени, к которому была отправлена ​​миссия. Она воспринималась как нечто само собой разумеющееся. Они знали о ней, но не видели её, поскольку она происходила в месте, удалённом от лагеря.

Члены такой миссии рассматривались как почётные гости. Им предоставлялась еда, а по возвращении домой, примерно через неделю пребывания, их нагружали подарками. ... В случаях, когда такая миссия была успешной, женщины другого племени обычно сопровождали её обратно, чтобы засвидетельствовать её одобрение племенем, откуда явились женщины-переговорщицы. Надо полагать, теперь уже на стороне этого племени наступал период вседозволенности. ...Соглашения, таким образом заключенные и скреплённые взаимными полюбовными "печатями", вероятно, соблюдались так же добросовестно, как и многие договоры, заключенные более формально цивилизованными людьми (Native Tribes of South-East Australia, pp. 682-83).

Evelyn Reed говорит, что, вероятно, практика, весьма неуместно названная «проституцией гостеприимства», имеет общие корни с миротворческой деятельностью женщин у андаманских и австралийских аборигенов. Участие гостя в отношениях с женой хозяина является необходимым знаком его, скажем так, дружелюбных намерений… Это необходимое обещание, что гость — друг, а не враг. Отказ гостя равносилен отказу от предполагаемого братства и, следовательно, равносилен объявлению войны (The Mothers, vol. I, p. 636). И, в качестве наглядной иллюстрации, Evelyn Reed приводит трагическую историю пятерых молодых американских миссионеров, убитых первобытными индейцами аука в джунглях Эквадора в 1955 году. К миссионерам явилась индеанка с дочерью, которую они назвали «Далила», но они не смогли вступить в контакт с этой женщиной. Индейцы восприняли это как личное оскорбление и закололи копьями "высокомерных" миссионеров.