К истолкованию «Печати Мастера».

На изображении представлена «Печать Мастера» (Master's Seal) — древний минойский артефакт из глины. Создана примерно в 1450–1400 гг. до н.э. и найдена при раскопках на холме Кастелли в Ханье, Крит. 

Помнится, в 2021 году я уже пытался определить, бог это или человек (см.: Посейдон или градоначальник), и тогда я решил для себя, что это человек. Теперь же я думаю иначе.

Нанно Маринатос говорит, что на отпечатке кольца мы видим не город, а горное святилище, о чём свидетельствуют "рога освящения" (англ. Horns of Consecration), которые устанавливаются исключительно на святынях, сакральных объектах, и никогда — на профанных, мирских. 

Minoan Goddess with a Cone and Horns of Consecration. Detail.

Стало быть, версия о "градоначальнике" отпадает сразу.

Остаётся бог, но и с богом тут концы не сходятся. Дело в том, что бог не может являться людям, так сказать, "собственной персоной". Например, согласно Евангелию, Деве Марии в Назарете явился не Бог, а архангел Гавриил. 

Тогда, может быть, дух? 

Вот это вполне может быть, учитывая множество параллелей минойской религии с шаманизмом. 

Очевидно, духи могут являться людям как в женском, так и в мужском "обличии". Какого они пола на самом деле, и есть ли у них вообще пол — я сказать не могу. Однако опять из того же шаманизма мне известно, что при посвящении к шаманам-мужчинам являются духи как "мужские", так и "женские". При этом происходит нечто в роде совокупления между шаманом и духом [1]. Если дух "женского рода", тогда всё в порядке. Но иногда к мужчине-шаману является дух в мужском обличии, и тогда шаман должен "подстроиться" под него, то есть превратиться в женщину. Говорят, именно таково происхождение бердашей у многих индейских племён.

Нанно Маринатос обратила внимание на то, что поза этого духа точно соответствует позе Матери Гор.

Реконструкция оттиска печати? найденного в пяти фрагментах (каталогизированных с номерами M1-5) в центральном святилище дворца Кносса. Великая богиня на возвышении,  фланкированная львицами. Справа – адорант в классическом критском поклоне. 15 в до Р.Х.

"Бог дух того же типа изображён на золотом кольце из Кносса, ныне находящемся в Оксфорде, - далее пишет Нанно Маринатос. - На оксфордском кольце бог дух представляет собой небольшую парящую фигурку, занимающую центр поля.

Gold ring from Knossos, showing the epiphany of the god ghost as a hovering image next to a tree shrine

Его жест соответствует изображению бога духа на печати из Ханьи. Его волосы изображены в виде двух рядов горизонтальных точек. Таким образом, можно предположить, что они развеваются на ветру, что указывает на его быстрое низходящее движение по воздуху. Особенно обратите внимание на то, что ноги направлены вниз. Его небольшой рост, следовательно, обусловлен дальней перспективой. Слева мы видим женщину с рукой, сжатой в кулак и прижатой ко лбу".

И далее Нанно Маринатос говорит, что "именно эти черты демонстрирует вождь на одноимённой чаше из Святой Триады".

From the so-called Chieftain's Cup. Young God or man in the guise of the god confronting a youth. 

Забавно наблюдать, как Нанно Маринатос то называет этого персонажа "богом", то "мужчиной, переодетым в бога". Сама же говорит, что это "бог", и тут же утверждает, что это "вождь". "Если он не бог, то это юноша высокого статуса, выдающий себя за молодого бога или принимающий его облик". Очень старается пропихнуть своих царей и вождей в крито-минойское общество, а они никак туда не лезут. 

На нижеприведённом изображении мы видим духа в женском обличии, который парит в воздухе и даже не касается ногами земли.

Из женщины никак невозможно "сгондобить" царя или вождя, а из мужчины — запросто: он якобы держит копьё и "вытягивает руку в жесте приказа".

И, напоследок, ещё один бывший "царь":

Бывший "царь-жрец", восстановленный Нимейером как божество

Слева - старая реконструкция Эванса, справа - новая реконструкция Нимейера.

Нанно Маринатос и здесь противоречит сама себе. Сначала она вполне разумно комментирует реконструкцию "царя-жреца", выполненную Эвансом: "Головные уборы с лилиями обычно принадлежат жрицам или сфинксам; можем ли мы быть уверены, что этот головной убор носил мужчина?" Но затем говорит: "Я думаю, что жречество во дворцовом Крите образовало сильную корпорацию, из рядов которой избирались жрец-царь и имитаторша богини (goddess impersonator)".

Напоминает мем из фильма «ДМБ»:

— Видишь суслика?

— Нет.

— И я не вижу. А он там есть.

----------------------------------------------------------------------------

[1] Вот что рассказал Л. Штернбергу один нанайский шаман: «Однажды я спал на своем ложе страданий (шаманская болезнь), когда ко мне приблизился дух. Это была очень красивая женщина, совсем маленькая, ростом не выше пол-аршина. Ее лицо и наряд напомнили мне в точности одну из наших гольдских женщин. Волосы спадали на се плечи маленькими черными косичками. Она сказала мне: “Я айями (дух-помощник) твоих предков-шамапов. Я обучила их шаманскому искусству; теперь я обучу тебя. Старшие шаманы умерли один за другим, и уже не осталось никого, кто лечил бы больных. Ты станешь шаманом”.

Затем она добавила: “Люблю тебя. Ты будешь моим мужем, так как у меня сейчас нет мужа, а я буду твоей женой. Я дам тебе духов, которые будут помогать тебе в искусстве исцеления; я обучу тебя этому искусству и сама буду с тобой. Люди будут приносить нам еду”. Испугавшись, я хотел ей воспротивиться. "Если ты не хочешь быть послушным,— сказала она,— то тем хуже для тебя. Я тебя убью". С тех пор она не переставала приходить ко мне: я сплю с ней как с собственной женой, но детей у нас нет.

Когда я шаманю, айями и духи-помощники овладевают мною: проникают в меня, как дым или влага. Когда айями во мне, то именно она говорит моими устами и всем руководит. Подобным образом, когда я ем сукду (жертву) или пью свиную кровь, то не я се пью, а сама моя айями».