Р. Бриффо, говоря о характерных особенностях первобытной социальной организации, упоминает практику исчисления происхождения не от отца, а от матери, то есть по женской линии, а не, как это обычно бывает у нас, по мужской линии. "Классический пример такого обычая, который впервые привлёк к нему внимание, — это описание Геродотом практики ликийцев в Малой Азии. «У них есть, — говорит он, — уникальный обычай, которого нет у других народов; они берут свои имена по матери, а не по отцу; и если ликийца спросят, кто он, он расскажет свою родословную по материнской линии, пересчитывая свою родословную от матери к матери». Известно, что такое отслеживание происхождения по женской линии, которое Геродот считал «уникальным», является правилом примерно для половины народов мира, находящихся ниже самых развитых стадий культуры; и для большинства тех народов, которые отсчитывают происхождение по отцовской линии, существуют явные доказательства того, что ранее среди них также действовало противоположное правило. Эта практика, которая впервые навела на мысль о том, что положение женщин ранее отличалось от того, которое они занимают в патриархально организованных обществах, часто рассматривается как наиболее отличительная черта матриархального социального порядка. Но это не обязательно подразумевает доминирующее положение женщин или то, что оно обязано своим происхождением такому доминирующему положению. Там, где мало или совсем нет частной собственности для передачи, было бы естественнее считать происхождение от матери, родство, которое непосредственно наблюдается, чем от отца, чьё отношение к потомству не столь очевидно для примитивного наблюдателя. Мы знаем, что, по сути, отслеживание происхождения по женской линии вполне совместимо с наиболее угнетённым положением женщин. В подавляющем большинстве австралийских племён происхождение считается исключительно по материнской линии, однако едва ли найдётся другое общество, где женщины находятся в состоянии столь жестокого угнетения, как среди австралийских аборигенов. Матрилинейное происхождение, или родство по материнской линии, никоим образом не может рассматриваться как подразумевающее матриархальный порядок общества в смысле социального порядка, где влияние и власть женщин больше, чем в обществах, организованных на патриархальных принципах".
Совсем другое дело, - говорит Р. Бриффо, - представляет обычай матрилокальных браков. "Когда женщина, вместо того чтобы следовать за мужем, остаётся в своём доме и среди своих кровных родственников, в то время как муж является более или менее чужаком, очевидно, что жена занимает совершенно иное выгодное положение, чем то, которое она занимает в патриархальных обществах, какими бы цивилизованными и утончёнными они ни были, и что в этих обстоятельствах её статус не может быть статусом полного подчинения. Хеер Адриани отмечает, что среди тораджей Среднего Целебеса, поскольку женщина остаётся в своём доме и среди своих родственников, положение мужа всегда является подчинённым. Матрилокальное проживание, во-первых, предполагает, что земельная собственность, когда она приобретает ценность, принадлежит женщине, а муж экономически неблагополучен, за исключением ежедневного дохода от своего труда. Также следует, что такая собственность передаётся по женской линии, и что дети являются частью группы матери, а не группы, к которой принадлежит отец".
Таким образом, можно сделать вывод о том, что в контексте матриархата, матрилокальность — всё, а матрилинейность — ничто. "Хотя отсчёт происхождения по женской линии не обязательно подразумевает матриархальный тип общества, матрилокальный брак подразумевает", - говорит Р. Бриффо. Матриархат там, где дочь держится за свою мать, где, выбирая между мужем и матерью, она предпочитает последнюю, где она проживает в материнском родовом гнезде. Именно таким образом образуются материнские кланы, которые являются "становым хребтом" матриархата. Соответственно, патриархат начинается с разрушения этих кланов, с отрыва дочерей от матерей.
 |
| В . Н. Тепин. "Возвращение". 2007. На картине видно, что матрилокальное проживание есть природная данность: сидит кошка дома со своими котятами, собака — со щенками, курица — с цыплятами. И только молодая женщина покинула свой дом родной, чтобы где-то на чужбине "нажить" дитя. |
Комментариев нет:
Отправить комментарий